"Слово о полку Игореве" без "темных мест"

[Лемурий]

При обращении к князьям Автор СПИ строго придерживается правила поколенного старшинства. Причем Автор обращается только к одной политической партии Мономашичам с призывом исправить потери (раны), нанесенные Русской земле Ольговичами.

"Загородите полю ворота своими острыми стрѣлами, за землю Русскую, за раны [нанесенные Русской земле] Игоревы, буего [буйного] Святъславлича! "

Адресатов обращения не надо объединять, они и так ВСЕ участвовали в междоусобице 1180-1181 гг против Святослава Киевского, Игоря Святославича и их коалиции.
Подробно в теме: Междоусобица 1180-1181 как ключ к СПИ

Ниже синим цветом выделены цитаты из С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. Т.2, гл.6 (Междоусобица 1180-1181)

Великий княже Всеволоде! Не мыслію ти прелетѣти издалеча, отня злата стола поблюсти?

1. Всеволод Юрьевич (Большое Гнездо) - 3-е колено от Владимира Мономаха
Автор пишет, что Всеволод может: живыми шереширы стрѣляти – удалыми сыны Глѣбовы- 4 рязанские князя (Игорь, Ярослав, Владимир и Святослав).
-----
Всеволод послал только рязанских князей [сынов Глебовых], которые ворвались в обоз Святославов...

Ты, буй Рюриче, и Давыде!

2. Рюрик Ростиславич - 4-е колено
3. Давид Ростиславич - 4-е колено (6-е колено от Ярослава Мудрого)
----------
Между тем Давыд Ростиславич, спасшись от плена, которым угрожал ему Святослав, прибежал в Белгород, к брату Рюрику; тот, услыхавши, что Киев оставлен Святославом, поехал туда и сел на столе отцовском и дедовском, но, предвидя сильную борьбу, стал набирать союзников:

Галичкы Осмомыслѣ Ярославе!

4. Ярослав Галицкий "Осмомысл"- 6-е колено от Ярослава Мудрого
--------
послал за помощию к галицкому князю Ярославу, которая явилась с боярином Тудором

А ты, буй Романе, и Мстиславе! Храбрая мысль носитъ ва<ю> умъ на дѣло.

5. Роман Мстиславич Волынский (старший сын старшего сына Изяслава Мстиславича) - 5-е колено от Владимира Мономаха
сын организатора похода по "расчистки" Залозного и Соляного путей Мстислава Изяславича, словами призыва к походу 1170 г. и начинается СПИ.
Двойственное число: ваю(2), плаваеши(2) говорит о том, что обращение именно к ДВУМ князьям

6. Мстислав Романович Псковский (Старый) (старший сын старшего сына Ростислава Мстиславича - Романа) - 5-е колено
-----------
брата Давыда послал в Смоленск на помощь к старшему брату Роману. Но Давыд встретил на дороге гонца, который вез ему весть о смерти Романа;

Если первый назван Роман (5-е колено Мономаха), то согласно правилу поколенного старшинства, которого строго придерживается Автор СПИ, мы не можем поставить вторым:
- ни Мстислава Всеволодовича ( князя городенского) (4-е колено Мономаха);
- ни Мстислава Ярославича Немого (князя пересопницкого) старшие братья которого (Ингвар и Всеволод) названы ниже.

Инъгварь и Всеволодъ, и вси три Мстиславичи, не худа гнѣзда шестокрилци!

7. Ингвар Ярославич (луцкий князь) - 5-е колено
8. Всеволод Ярославич (луцкий князь) - 5-е колено
--------
послал за князьями луцкими, сыновьями Ярослава, Всеволодом и Ингварем, и привел их к себе;

и все три Мстиславича - дети Мстислава Ростиславича Храброго (ум. 1180)
9. Владимир Мстиславич - 5 колено
10. Давид Мстиславич - 5-е колено
11. Мстислав Мстиславович "Удатный" - 5 колено
----------
войском начальствовал князь Мстислав Владимирович, при нем находился тысяцкий Рюриков Лазарь с младшею дружиною, Борис Захарыч, любимый воевода Мстислава Храброго, с людьми молодого княжича своего Владимира, которого отец, умирая, отдал ему на руки

Мстислав Владимирович (Мачешич) НЕ назван среди князей, к которым обращен призыв. В быстром разгроме его "черных клобуков" и его бегстве с поля боя Рюрик заподозрил измену.
Черные клобуки, не слушаясь приказа русских воевод, бросились на половцев, врезались в их стан, но были отброшены назад и в бегстве смяли дружину Мстиславову, которая также обратилась в бегство, а за нею и сам князь.

Как видим в стороне остались и ВСЕ Ольговичи, туровские князья (Юрия Туровского называли "Изяславичам злодей Юрий Ярославич").

Более того, родственников киевского князя Святослава (его брата и родственников его жены) Автор СПИ призывает:

Ярославе (Черниговский) и вси внуце Всеславли! Уже понизите стязи свои, вонзите свои мечи вережени [от слова "вередити, вережу" - вредить./ Срезн.] уже бо выскочисте изъ дѣдней славѣ ["Славы" крамольных князей Олега Святославича и Всеслава Полоцкого].

[Лемурий]

Великий князь Всеволод Большое Гнездо.
Миниатюра из Большой Государевой книги (Титулярника). 1672 г.

123 Великий княже Всеволоде! Не мыслію ти прелетѣти издалеча, отня злата стола поблюсти?
124 Ты бо можеши Волгу веслы раскропити, а Донъ шеломы выльяти.
125 Аже бы ты былъ, то была бы чага по ногатѣ, а кощей по резанѣ.
126 Ты бо можеши посуху живыми шереширы стрѣляти – удалыми сыны Глѣбовы
---------
123 Великий* князь Всеволод! Не в мысли: тебе прилететь издалека, отчий злат стол* поблюсти?
124 Ты ведь можешь Волгу веслами раскропить, а Дон шлемами вылить.
125 Если бы ты был, то была бы невольница по ногате, а пленник по резане*.
126 Ты ведь можешь посуху "живым огнем"* стрелять - удалыми сыновьями Глебовыми*.
----------

* Великий княже Всеволоде! - Всеволода Большое Гнездо был киевским князем в 1173 году. Этот литературный приём в сочетании с последующим приглашением к великокняжескому столу, как напоминание ему об этом времени.

* Отня злата стола поблюсти - отец Всеволода Юрий Долгорукий: князь ростово-суздальский 1096 — 1157 и киевский 1149-1151, 1155-1157). "Прилететь поблюсти" Всеволод мог только Киев, поскольку ростово-суздальским "отня столом" он и так владел.

* Чага по ногатѣ, а кощей по резанѣ - на Руси в это время был безмонетный период XII-XIV вв. В ходу были киевские (около 160 гр. серебра) и новгородские (около 200 гр. серебра) гривны. За одну условную единицу - гривну кун (~ 51 гр.) - Всеволод Большое Гнездо, мог бы купить: 20 - девушек-невольниц или 50 - пленников-рабов.

Что же касается пленников по "ногате", то этой фразой Автор СПИ поддевает владимиро-суздальского князя, предлагая ему шанс "отыграться" за поражение суздальцев в феврале 1170 года, когда после битвы новгородцев с суздальцами, бежавшие последние попадались в таком большом количестве, что спровоцировали падение цен на невольническом рынке:
"и продаваху суздалца по двѣ ногатѣ" ( Новгородская летопись Старшего извода, в лето 6677 [1169] ).
Новгородцами в это время командовал Роман Мстиславич, к которому Автор СПИ обращается ниже.

* Шереширы - это не "невробаллистические огненные стрелы", предложенные Б.А. Рыбаковым, это сфероконусы.

Ошибочно далее проф. Мазон предполагает, что слово "шерешир" соответствует "стреле или бремени". На самом деле "шерешир" - слово арабское. Шереширы (или сфероконусы, как их называет современная наука) были глиняными толстостенными сосудами. Сверху шерешир был сферичен, а внизу коничен. Высота его была в 10- 15 сантиметров. На верхней конечности конечности шерешира имелось узкое отверстие со вставленным фитилем, он был начинен нефтью и метался конусом вперед. При падении шерешир не разбивался, а упруго, подобно мячу подпрыгивал, расплескивал горящую нефть, которая в летописи называется "живым огнем". Стенки шерешира обычно украшались рельефными узорами и надписями. Такие шереширы были очень распространены в Центральной Азии, в Египте, в Сирии, в Иране, а также на Волге. Шереширы метались при помощи небольшой "метницы", "вельми хитро сделанной". Эта искусно сделанная метница была снабжена рычагом, так называемым "посохом", который приводил ее в действие. В фразе "посуху живыми шереширы стреляти" речь идет о посохе-рычаге, а не о "суше", как это ошибочно полагает проф. Мазон. В "Слове" шереширы называются "живыми" по причине того, что они начинены "живым огнем", т.е. горящей нефтью. "Живой огонь" соответствовал "греческому" или "мидийскому" огню византийцев. Нефтяные источники имелись в восточных владениях Византии. Когда греки их утратили, то лишились возможности изготовлять зажигательные снаряды и пользоваться "мидийским" огнем. Из летописи известно, что Кончак пользовался "живым огнем" во время своего похода на Русь: он похвалялся сжечь русские города и имел с собой "мужа бесурманина, иже стреляше живым огньем". Подручные князя Всеволода Большое Гнездо "удалы сыны Глебовы" (сыновья князя Глеба Ростиславича Рязанского) уподобляются в "Слове" - "живым шереширам"...
-------
С. Н. Плаутин "Слово о полку Игореве" (Спор о его подлинности), Париж, 1949

Сфероконусы. Х-ХІІвв. Жамбылский областной историко-краеведческий музей г.Тараз

* Ты бо можеши... стрѣляти удалыми сыны Глѣбовы - сыновья Глеба Ростиславича рязанские князья (Роман, Игорь, Владимир, Всеволод и Святослав) упомянуты Автором НЕ случайно: именно их использовал в качестве авангарда Всеволод в 1180 г. в междоусобной войне со Святославом Всеволодовичем, именно они "живым огнём" ворвались в обоз Святославов.

Всеволожа дружина хотяхуть ехати крѣпько на Святослава. Всеволодъ же благосердъ сыи не хотя кровопролитья, и не ѣха на нь. И посла Всеволодъ Рязяньскии князи, и вогнаша в товаръı Святославлѣ и потопташа ѣ, а инѣхъ изоимаша, а другия исѣкоша, и тако въ борзѣ доспѣша в полку Святославлѣ... (Ипат. 6688 [1180])

[Лемурий]

Смоленский князь Ростислав Мстиславич, отец Рюрика и Давыда.

127 Ты, буй Рюриче, и Давыде! Не ваю ли злачеными шеломы по крови плаваша?
128 Не ваю ли храбрая дружина рыкаютъ акы тури, ранены саблями калеными, на полѣ незнаемѣ?
129 Вступита, господина, въ злата стремень за обиду сего времени, за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святславлича!
-----------
127 Ты, буй Рюрик, и Давыд! Не ваши(2) ли злачеными* шеломами по крови плавали?
128 Не ваша(2) ли храбрая дружина рыкает, как туры, раненные саблями* калеными, в поле незнаемом*?
129 Вступите(2), господа(2)*, в злат стремень* за обиду сего времени, за землю Русскую, за раны* Игоревы, буйного Святославича!
-----------

* Не ваю ли злачеными шеломы по крови плаваша? - не золотые шлемы, а только золочёные - символ соправителей.
Автор снова относит нас к событиям весны 1181 года, когда Рюрик с Давыдом через кровавую междоусобицу со Святославом Всеволодовичем, приведшим полчища половцев, уступили Святославу право старшинства и Киев, оставив себе все Киевские волости и место соправителя в Вышгороде для Рюрика.

Рюрикъ же аче побѣду возма, нъ ничто же горда учини, но возлюби мира паче рати, ибо жити хотя въ братолюбьи, паче же и хрестьянъ дѣля плѣняемы по вся дни от поганыхъ, и пролитья крови ихъ не хотя видити.
И размысливъ с мужи своими, угадавъ бѣ бо Святославъ старѣи лѣты, и урядився с нимь съступися ему старѣшиньства и Киева, а собѣ возя всю Рускую землю. (Ипат. 6688[1180])

* Не ваю ли храбрая дружина рыкаютъ акы тури, ранены саблями калеными - обращаю внимание, что несмотря на то, что обращение к 2-м князьям, ваю - двойственное число, далее отмечено как (2), дружина стоит в ед. ч., т.е. речь всё о времени, когда они выступали единой дружиной. Как раз такая объединенная их дружина воевала против Святослава и его половецких союзников. Сабли - половецкое холодное оружие. У русских ратников были мечи.

* На полѣ незнаемѣ - незнаемое поле, как и незнаемая земля (res nullius) см. выше - неосвоенное поле, откуда делали набеги кочевники. Снова ассоциация битвы с половецкими союзниками Святослава и Игоря.

Половци же видивше устремишася на нѣ и сразишася с нимь Русь же потопташа ѣ. Половци же бѣгаюче передъ (полкомъ) Русью потопоша мнозѣ въ Черторыи, а инѣхъ изоимаша, а другыя исъсѣкоша3. Игорь же видѣ/л.219/ въ Половцѣ 15 побѣженъı 16 и тако с Кончакомъ Д въскочивша Е 17 в л̑одью . бѣжа на Городѣць къ Черниговоу

* Вступита, господина, въ злата стремень - "злат стремень" стремена возглавляющих поход, в данном случае господ (властителей). В отличии от соправителя старшего князя Рюрика, Давид не занимал высокое положение, но к нему Автор также обращается "господин", что исключает принадлежность Автора к княжескому сословию.

* За обиду сего времени, за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святславлича - за раны, нанесенные Русской земле буйным Святославичем, а не за одну рану в шуйцу (левую руку) Игоря.

[Лемурий]

"Ярослав Осмомысл на златокованом столе" - памятник во Владимире-Волынском

130 Галичкы Осмомыслѣ Ярославе! Высоко сѣдиши на своемъ златокованнѣмъ столѣ, подперъ горы Угорскыи свои желѣзными плъки, заступивъ королеви путь, затворивъ Дунаю ворота, меча времены чрезъ облаки, суды рядя до Дуная.
131 Грозы твоя по землямъ текутъ, отворяеши Кіеву врата, стрѣляеши съ отня злата стола салтани за землями.
132 Стрѣляй, господине, Кончака, поганого кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святславлича!
-------------
130 Галицкий Осмомысл* Ярослав! Высоко сидишь на своем златокованом престоле, подпер горы Угорские своими железными полками, заступив королю* путь, затворив Дунаю ворота, меча бремена* через облака, суды рядя до Дуная.
131 Грозы* твои по землям текут, отворяешь Киеву врата, стреляешь с отчего золотого престола салтанов за землями*
132 Стреляй, господин, Кончака, поганого Кощея, за землю Русскую, за раны Игоревы, буйного Святославича!
---------

* Галичкы Осмомыслѣ - до сих пор считалось, что "осмомысл" - похвала Ярославу Галицкому, прозвище необычайно умного (8 мыслей) правителя. Однако есть и более логичная расшифровка этому литературному приёму Автора, ведь нигде кроме СПИ такое прозвище Ярославу НЕ попадается.

Основой древнерусского музыкального канона явилась система осмогласия (от славянского осмь — восемь), унаследованная русской церковью из Византии. С помощью осмогласия устанавливался строгий порядок музыкального оформления службы. Каждый из восьми гласов имел свои тексты и свои напевы с присущими каждому из них мелодическими формулами, которые исполнялись в течение одной недели.
------
Т. Ф. Владышевская Музыка в синтезе древнерусских искусств

Получается, что "Осмомысл" = крепок умом своих подпевал, советников, боярской знати. Бояре в Галиче имели сильные позиции. В случае несогласия они могли принудить принять князя то или иное решение. Так в 1173 году они живьем сожгли гражданскую жену Ярослава Настасью, незаконного сына Олега посадили в заточение, а самого принудили жить со своей законной супругой Ольгой и сыном Владимиром в согласии: "Настасъка Галичани же накладъше огнь сожгоша ю, а сына ея в заточение послаша. А князя водивше ко кресту яко ему имѣти княгиню вь правду и тако уладивъшеся..."(Ипат. (1173)

* Заступивъ королеви путь - имеется ввиду защищая путь на Русь от войск венгерского короля (1172-1196) Белы III, жившего долго в Византии при дворе императора Мануила I Комнина. В отличии от миролюбивой политики Гезы II (союзника Изяслава Мстиславича) Бела III только и ждал случая захватить Галич - этот важный торгово-транспортный узел. Это и случилось спустя 2 года после смерти Ярослава Галицкого в 1169 г., оказывая военную "помощь" сыну Ярослава Владимиру, Бела III оставил этот город за собой.

*Меча бремена через облака - перевозя товары купцов через высокогорные Карпаты.

И се по приключаю Божию бѣша идуще путьмь тѣмь купьци на возѣхъ съ бремены тяжькы.
-----
Житие Феодосия Печерского

Через Галицкое княжество пролегал древний торговый путь Киев - Перемышль - Краков - Прага - Регенсбург.

Перемышль стоит на правом берегу реки Сана, при впадении в неё Вагры. Здесь должен был проходить древний торговый путь из Регенсбурга через Прагу на Краков и далее в Русь. Этим и определялось торговое значение города, бывшего одновременно и порубежным городом и складочным пунктом. В конце XI столетия Перемышль достался в руки Володаря Ростиславича, что является показателем относительного процветания города как удела одного из младших князей. Порубежное положение Перемышля сказалось во время многочисленных войн галицких князей с венгерскими феодалами.
-----------
М. Н. Тихомиров Древнерусские города М., 1956, c.336

* Грозы по землям текут - события 1158 г, когда с требованием выдачи своего мятежного дяди Ивана Берладника Изяслав прислал в Киев посольства с 9 "земель".

[1158] Ярослав галицкий, ведая, что дядю его Ивана Ростиславича Берляндина князь великий Изяслав [Давыдович] при себе держит, опасался весьма, чтоб оной войны противо его не начал и не лишил всего владения, просил многих князей с дарами и обесчаниями... И послали послов в Киев к великому князю Изяславу: Ярослав галицкий Сбигнева, Святослав Ольгович Жирослава Ивановича, Ростислав Мстиславич и Мстислав Изяславич Жирослава Васильковича, Ярослав Изяславич и Владимир Андреевич Гаврила Васильковича, Святослав Всеволодич киянина, король венгерский и польские своих знатных мужей. Которые, приехав в Киев каждый особно, а потом, собрався все обсче, просили об отдаче Ивана Ростиславича... Изяслав уверил всех, что он для Ивана войны не начнет и его не доспустит.
-------------
Татищев В.Н. «История Российская» в 7 т., т. III, М-Л, 1964, с.64

* Отворяешь Киеву ворота = участвуешь в смене киевских князей.

Ярослав...стал отворять "Киеву ворота". Вместе с Мстиславом Изяславичем волынским он в 1159 г. разгромил войска киевского князя Изяслава Давыдовича, пытавшегося подчинить своей власти галицкое княжество. Изяслав бежал из столицы Руси, а Ярослав и Мстислав посадили там великим князем Ростислава Мстиславича смоленского. В 1174 г. Ярослав посадил на киевский стол своего подручного князя Ярослава Изяславича луцкого.
Ярослав Осмомысл умер 1 октября 1187 г. В некрологе, посвященному этому князю, который В.Н. Татищев приводит из какой-то не дошедшей до нас летописи, говорится: "зане ученые хитрецы и ремесленники от всех стран к нему приходили и грады населяли, которыми обогосчалась земля Галицкая во всем. По Дунаю города укрепил, купцами населил, торгуюсчими через море во Греки...
------
О.М. Рапов. Княжеские владения на Руси в X - первой половине XIII в. Издательство Московского Университета, 1977, с. 74-75

* Стрѣляеши съ отня злата стола салтани за землями - конечно, это не версия Д.Н. Дубенского , согласно которой имеется в виду возможное участие галицких дружин в третьем крестовом походе 1189—92 против султана Саладина (Дубенский. Слово. С. 158—160), позже её поддержит А.С. Орлов (Слово. 1938, с. 125-126)
Дело в том, что 3-й крестовый поход начинался через 2 года после смерти Ярослава, а слово "стрѣляеши" - 2-е л. ед. ч. наст. вр.
Тут ещё очень важные слова "со своего стола", т.е. не сам принимая участие в походе и "за землями", т.е. не за горами (Карпатами или Кавказом), не за морями, а просто за плоскогорными княжествами, а такие территории от галицкого княжества только на востоке (на севере нет самих "салтани").
◊ Салтани — вин. пад. мн. ч.
Изначальная ошибка рассматривать слово "сАлтан" только как единоличного восточного властителя "сУлтана".

Согласно "«Словарю кыпчакских языков» (Codex Cumanicus)" половецкая иерархия была такой:

Political Titles, Offices and Related Terms (CC, 90/104-105) :

qan "emperor," soltan (Arab.) "king," beg "prince," bey "baron (amir)," ceribasi "army leader," elci "envoy," yarguci "judge ( potestas, sana Arab. sahna "prefect"), seriyat (( Arab. sar`iyyah "Islamic law") "judge" (consul, qadi), bogavul/bogawul "servant of the court, Gerichtsdiener" (placerius, tatawul) Mong. buqawul (see below), atlu kisi "mounted soldier," qan qatuni "empress," evdegi/ewdegi epci "female servant," tilmac "translator," etc.
------------
Codex Cumanicus

Иными словами, был qan (хан) - глава объединения, главный среди ханов, "soltan" более низкий ранг - половецкая знать, ханы более мелких объединений.
Теперь мы приходим к единственно возможному варианту, подходящему и к предыдущему и последующему контекстам - эпизод всё той же междоусобицы 1180-1181 гг, о которой велась речь выше:

Рюрикъ же слышавъ оже Святославъ бѣжалъ за Днѣпръ, и въѣха въ Києвъ въ день недѣльны и сѣде на столѣ дѣда своего и отца своего;
И посла по братью свою по Ярославичѣ, по Всеволода и по Инъгвара и приведе ѣ к собѣ и Ярославля помочь Галицьго князя съ Тудоромъ съ Гальчичемь...
...И тогда убиша Половецького князя Козла Сотановича, и Елтута, Кончакова брата, и 2 Кончаковича яша, и Тотура, и Бякобу, и Кунячюка богатого, и Чюгая, и своѣ отполониша поганыѣ. ( Ипат. 6688 [1180])

[Лемурий]

Куркин А.М. За землю русскую. Ларец (крышка), 1971.

133 А ты, буй Романе, и Мстиславе! Храбрая мысль носитъ васъ умъ на дѣло.
134 Высоко плаваеши на дѣло въ буести, яко соколъ на вѣтрехъ ширяяся, хотя птицю въ буйствѣ одолѣти.
135 Суть бо у ваю желѣзныи па<в>орзи подъ шеломы латинскими. Тѣми тресну земля, и многи страны – хинова, литва, ятвязи, деремела и половци – сулици своя повръгоша, а главы своя поклониша подъ тыи мечи харалужныи.
136 Нъ уже, княже, Игорю утрпѣ солнцю свѣтъ, а древо не бологомъ листвіе срони:
137 по Рсі и по Сули гради подѣлиша. А Игорева храбраго плъку не крѣсити!
138 Донъ ти, княже, кличетъ и зоветь князи на побѣду.
139 Олговичи, храбрыи князи, доспѣли на брань.
--------------
133 А ты, буй Роман* и Мстислав*! Храбрая мысль носит ваш ум на подвиг.
134 Высоко парите(2) на подвиг в буести*, ако сокол, на ветрах носится*, стремясь птицу в буйстве одолеть.
135 Ведь у вас(2) железные паворзи* под шеломы латинские. Теми громыхала земля*, и многие народы – хинова*, литва, ятвяги*, деремела* и половцы – копья свои побросали и головы свои склонили под те же* мечи каролингские.
136 Но уже, князь, Игоря ослаб солнца свет, а древо (Ольговичей) не к добру листву сронило*:
137 по Роси и по Суле города поделили*. А Игорева храброго полка не воскресить!
138 Дон тебя, князь, кличет и зовет князей на победу.
139 Ольговичи, храбрые князья, подоспели на брань*.
--------------

* А ты, буй Романе - старший сын Мстислава Изяславича (старшего сына Изяслава Мстиславича).
Роман Мстиславич - сын великого князя Мстислава Изяславича и ляцкой княжны Агнессы (дочери великого польского князя Болеслава III Кривоустого).
К сентябрю 1188 года, времени написания СПИ, был князем новгородским (1168-1170) и волынским (1170-1187). Соответственно, мог воевать только с соседними народами: карелой, литвой. Поляков же, откуда родом была его мать, он использовал как союзников. В феврале 1170 прославился отражением натиска рати Андрея Боголюбского, когда пленных суздальцев продавали "купляху суждальць по 2 ногатѣ" (1-я Новг.).

* И Мстиславе - старший (из оставшихся в живых) сын Романа Ростиславича (старшего сына Ростислава Мстиславича).
Мстислав Романович (Старый) — сын великого князя Романа Ростиславича. С 1178-1180 псковский (новгородская волость) князь. Здесь вполне мог воевать как и Мстислав Романович против литовцев и карелы. Несколько раз (1177, 1183, 1184,1185) участвовал в походах против половцев.

* Высоко плаваеши на дѣло въ буести - панегирическая похвала Автора. Буесть* (здесь) - запальчивость, смелость, храбрость (Срезн.)

* Яко соколъ на вѣтрехъ ширяяся. Ширятися - носиться по пространству (Срезн.)

* Суть бо у ваю желѣзныи па<в>орзи подъ шеломы латинскими. Паворза - привязка, петля для привязывания предмета (оружия) к руке: "Бе бо у него (у Мстислава) топоръ с паворозою на руце" (Сузд. л. 6724 (по Ак. сп.) (Срезн.). К шлемам не имеет никакого отношения. Суть аналогии - связь с "Латинскими шлемами". Автор такой краткой аналогией, говорит на каких союзников (латинян, католиков) им можно рассчитывать, в противовес Ольговичам, берущих себе союзниками поганых.
Подробно в теме: Харалугъ и паворзи

* Хинова - по совокупности аналогий: буйство + стрелки + народ, с которым мог воевать новгородский князь = Корела.
Подробно в теме: Хинова, готские девы и время бусово

* Ятвязи (ятвяги) — литовское племя. Иде Володимиръ на Ятвягы и взя землю ихъ (Ипат. 983)

* Деремела ◊ "Это, несомненно, литовское племя... В 1259 г. литовский король Миндовг дает крестоносцам Деновскую землю, называемую и Ятвязью... В ней была область (и племя) Дернен (Дермне); от этой формы могло легко образоваться местное название Дермне-ле, а в русской огласовке оно произносилось (с соблюдением закона полногласия) как «Деремела»" (А. В. Соловьев. Политический кругозор автора «Слова о полку Игореве»: Исторические записки. М., 1948. Т. 25, С. 101-102)

* Тѣми тресну земля - "тѣми" обычно переводят ◊ тѣмь же — в знач. союза — поэтому, вследствие этого. Меж тем:
тѣми — твор. пад. мн. ч. лексемы "тъ". Теми (латинскими шлемами/союзными войсками) громыхала земля.
и трѣсну аки громъ сразившима челома (Ипат.1111)

* Подъ тыи мечи харалужныи - ◊ "тыи" - вин. пад. мн. ч. лексемы "тъи".
Поверженные народы пали под ТЕ ЖЕ мечи "каролингские"(франкские). Франки были католиками = латинянами. Каролинги (751—987) - 2-я династия франков, во времена которой на Руси появились франкские мечи. (см. Ахмед Ибн Фадлан. Книга о его путешествии на Волгу в 921-922 гг, 92)).

* Нъ уже, княже, Игорю утрпѣ солнцю свѣтъ - словоформа "Игорю" одинакова как для зват. пад. ед. ч., так и для дат. пад. ед. ч. поэтому, например, Д.С. Лихачев видел в этом отрывке обращение к князю Игорю, но подобный перевод не укладывается в контекст. "Солнцю" стоит в дат. пад. ед.ч., т.е. Игорю-солнцю (единое словосочетание). Есть примеры из летописи, когда словоформа "Игорю", будучи в дат.пад., употреблялась по контексту в род. пад.:
"Того же лѣта родися Игорю [Святославичу] сынъ и нарекоша имя ему Олегъ, а вь крещеньи Павелъ" (Ипат.1175)

* А древо не бологомъ листвіе сронило - единственно возможная и подходящая по контексту ассоциация: "древо" Ольговичей, к которому принадлежал Игорь, осталось без "листвы" (военной мощи).
Отрывок является антитезой к началу Псалтыри: "И будет, яко древо саждение при исходиштих водам, еже плод свои даст в время свое и лист его не упадет" (Бол. Пс. 2) (Кусков, 1978)

* По Рсі и по Сули гради подѣлиша... Олговичи, храбрыи князи, доспѣли на брань - реки Рось и Сула пограничные в Переяславском княжестве (см. карту). За два года до злосчастного похода Ольговичи претендовали на добычу с этих территорий. Они уклонились от совместного похода, обещая "доспеть на брань" позже на Суле, а сами поехали грабить пустые половецкие вежи.

Того же лѣта Богъ вложи въ сердце Святославу князю Киевьскому и великому князю Рюрикови Ростиславичю и поити на Половцѣ...а своя братья [Ольговичи] не идоша рекуще: "Далече ны есть ити внизъ Днѣпра. Не можемь своѣе землѣ пусты оставити. Но же поидеши на Переяславль, то скупимся с тобою на Сулѣ...
Игорь Святославичь...: "Половци оборотилися противу Рускимъ княземь и мы без них кушаимся[попытаемся] на вежах ихъ ударити" [/i]" (Ипат.1183)

В 1185 году ситуация была похожей, только половцы оказались предусмотрительней, что и дало Автору СПИ повод для горькой иронии.

[Лемурий]

"Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. ...".(Ис. 6:2)


"Спас в силах", икона, 1410-е, ГТГ (Инв. 22124), автор Андрей Рублев

140 Инъгварь и Всеволодъ, и вси три Мстиславичи, не худа гнѣзда шестокрилци! Не побѣдными жребіи собѣ власти расхытисте!
141 Кое ваши златыи шеломы, и сулицы ляцкіи, и щиты?
142 Загородите полю ворота своими острыми стрѣлами, за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святъславлича!
143 Уже бо Сула не течетъ сребреными струями къ граду Переяславлю, и Двина болотомъ течетъ онымъ грознымъ полочаномъ подъ кликомъ поганыхъ.
------------
140 Ингварь* и Всеволод* и все три Мстиславича* – не худого гнезда шестокрылы*! Не победными жребиями себе власть расхватали!
141 Где ваши златые шеломы, и сулицы ляцкие, и щиты?
142 Загородите Полю ворота своими острыми стрелами, за землю Русскую, за потери* Игоря, буйного Святославича!
143 Ведь уже Сула не течет серебряными* струями к граду Переяславлю, и Двина болотом течет к тем грозным жителям Полоцка под кликами поганых.
------------

* Инъгварь и Всеволодъ: дети Ярослава Изяславича (сына Изяслава Мстиславича). 4-е колено Мстиславово. Луцкие князья. Упоминаются как союзники Рюрика Ростиславича против коалиции, собранной Святославом Всеволодовичем весной 1181г.

* Все три Мстиславича: Давид, Владимир и Мстислав "Удатный" - сыновья Мстислава Ростиславича "Храброго", сына Ростислава Мстиславича. 4-е колено Мстиславово.

* Шестокрилци : Серафимы - высший чин в ангельской иерархии, ближайший к Богу. В отличие от остальных ангелов имели по 6 крыльев.

Далее святый Богослов, видя священное изображение шести крыл, означающее в первых, средних и последних Умах отрешенное и самое сильное стремление к Божеству; также видя множество их ног и лиц, и то, что они крыльями закрывали как ноги свои, так и лица, а средними производили беспрестанное движение, видя все сие, Богослов, от видимого восходил к познанию невидимого. В том видел он многообъемлющую и проницательную силу высочайших Умов, и святое их благоговение, каковое они имеют при дерзновенном, непостижимом испытании высочайших и глубочайших тайн; видел стройное, непрестанное и выспреннее движение, каковое существенно принадлежит Богоподражательным их действиям.
--------
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. (Гл. XIII, §4) (По изданию 1893 г. Перевод с греческого.)

Cогласно Догмату о иконопочитании Трехсот шестидесяти семи святых отцов Седьмого Вселенского (Никейского) Собора 787 г., "чистых ангелов" разрешалось изображать. Таких "шестокрылов" можно найти в элементах фасадной скульптуры:

Фасадная скульптура Георгиевского Собора (Юрьев-Польский). Южный фасад.
из книги Г. К. Вагнер Скульптура Владимиро-Суздальской Руси. г. Юрьев-Польский, М., "Наука", 1964, табл. V.

Слово "Шестокрилъ" (см. Срезн.) встречается преимущественно в церковной литературе.
Это не образы 3-х соколов с крыльями. Ангельский чин относится как к внукам Изяслава Мстиславича ("Инъгварь и Всеволодъ"), так и к трем Мстиславичам ("вси три Мстиславичи") - внукам Ростислава Мстиславича.
При этом Автор добавляет: не худа гнѣзда шестокрилци, не скрывая своего отношения к "Мстиславовому племени".

* Не побѣдными жребіи собѣ власти расхытисте! - Отрицательная частица "НЕ" указывает, что Мстиславичам не надо "расхищать" власть (княжества) путем завоеваний, она им принадлежит по праву наследования. Сравните: "връже Всеслав жребий о девицу себе любу".

* За раны Игоревы, буего Святъславлича - как уже и писал выше это раны, нанесенные Русской земле буйным Святославичем (потеря "силы" Руси), а не за одну рану в шуйцу Игоря.

* Уже бо Сула не течетъ сребреными струями къ граду Переяславлю = 2 "среброносных" торговых пути Солоный и Залозный перестали "течь" через Переяславль.

К.В. Кудряшов Солоный и Залозный путь// Половецкая степь. Записки всесоюзного географического общества. Новая серия.
Том 2. Очерки исторической географии, М. ОГИЗ 1948, с.107

[Лемурий]

Медаль серии 1770 г. Великий князь Изяслав Мстиславич (гравер С. Юдин)

144 Единъ же Изяславъ, сынъ Васильковъ, позвони своими острыми мечи о шеломы литовскія, притрепа славу дѣду своему Всеславу, а самъ подъ чрълеными щиты на кровавѣ травѣ притрепанъ литовскыми мечи. Исхоти ю на кров ать
145 и рекъ:
146 «Дружину твою, княже, птиць крилы пріодѣ, а звѣри кровь полизаша».
147 Не бысть ту брата Брячяслава, ни другаго – Всеволода, единъ же изрони жемчюжну душу изъ храбра тѣла чресъ злато ожереліе.
148 Унылы голоси, пониче веселіе. Трубы трубятъ городенЬскіи.
-------------
144 Един же Изяслав*, сын Васильков*, позвенел своими острыми мечами о шеломы литовские, потрепал "славу" деда своего Всеслава*, а сам под червлеными щитами на кровавой траве потрепан литовскими мечами. Исходил тогда на кровь* да
145 и изрек*:
146 «Дружину твою, князь, птицы крыльями приодели, а звери кровь полизали»
147 Не было тут брата Брячислава*, ни другого – Всеволода*, первый же (из перечисленных) изронил жемчужную душу из "храброго" тела чрез златое ожерелье*.
148 Приуныли голоса, поникло веселье, трубы трубят городенЬские*.
-------------

* Изяславъ - князь Изяслав Мстиславич, участник походов на кривичей в 1127 году и литовского похода 1132 года, когда на обратном пути замыкающий отряд киевлян попал в засаду.
" Ходи Мстиславъ на Литву съ сынми своими и съ Олговичи и съ Всеволодомъ ГороденЬскимъ и пожгоша я, а сами (литовцы) ся расхорониша (спрятались); а Кианъ тогда много побиша Литва; не утягли (не успели) бо бяху съ княземъ но последи идяху (позади идущие) по немъ особе" (Ипат. 1132)
Подробно в комментарии: Кем был Изяславъ сын Васильковъ.

* Сынъ Васильковъ - Василько княжеское имя имени Василий, которое в крещении носили Владимир Святой и Владимир Мономах - оба предки по отцовской линии Изяслава Мстиславича. В данном случае употреблено духовное имя, значит и сын Васильков не обязательно должен быть его родным сыном. Это продолжатель дела Старого Владимира (Василия).

* Притрепа славу дѣду своему Всеславу - после брака родной сестры Изяслава Мстиславича (Ксении) с князем Изяславским и Лагожским Брячиславом Давыдовичем, их семьи породнились. Теперь Брячеслав - "брат" Мстиславу, а дед Брячеслава (Всеслав Полоцкий) - "дед" Изяславу.

* Исхоти ю на кров ать и рекъ: Исходить на кровь - сражаться, не жалея живота своего.
"Исходить, изойти кровью, истощаться, умирать от потери крови"(Даль).
"Изяславъ же изнемагаше велми с ранъ, зане ишелъ бѣ кровию" (Ипат. 1151)
Ю = теперь, тогда; АТЬ = пусть, да (Срезн.)
Данный отрывок - пример "схедографической шарады": "И с хотию на кровать и рекъ" = "Исхоти ю на кров ать и рекъ"
Подробно в теме: Схедография и "Слово о полку Игореве"

* И рекъ: «Дружину твою, княже, птиць крилы пріодѣ, а звѣри кровь полизаша» - больше всего меня удивляет, как после того, как по контексту Изяслав САМ рапортовал князю, что его княжеская дружина полегла, его почему-то 200 лет считали неизвестно погибшим героем, о котором не в одной летописи не упоминается. По известной аксиоме: мертвые НЕ разговаривают.
Изяслав докладывал своему отцу Мстиславу Великому, что его дружина на обратном пути из Литвы подверглась нападению и многие погибли.

* Единъ же изрони жемчюжну душу изъ храбра тѣла чресъ злато ожереліе
- "Единъ" здесь употребляется в значении ◊ первый из перечисленных:
"И быша 3 брата а единому имя Кии, а другому Щекъ, а третьему Хоривъ и сестра их Лыбѣдь... "(Ипат.)

Первый из перечисленных братьев (Брячислав) изронил жемчужную душу из "храброго" тела:
"Посла князь Мстиславъ братию свою на кривичи ...И сына своего Изяслава ис Курска съ своим полком посла на Лагожескъ... Изяслав же перестряпавъ 2 дни у Логожска и иде ко Зяславлю, къ стрыема своима [к дядьям своим Вячеславу и Андрею], водя с собою Брячеслава, брата своего, зятя своего, иже пошол ко отцю своему, и бывъ посредих путей, устрашивъся, и не поиде ни онамо, ни семо, и иде к шюрину своему в руце..." (Радзив. 1127)

Интересную параллель с обрядовыми песнями (П.В. Киреевский "Песни" №2197) нашел Роберт Манн:

Но чрез золото, родна, часто слезы текут.
Через крупный жемчуг ручьем катятся.
Не плач, не плач, красная девушка,
Не мочи сваво лица белова!
- Я бы рада, мой друг, не плакала,-
Через золото сами слезы катятся.
Чрез жемчужное ожерельице...
---------
Роберт Манн Свадебные мотивы в "Слове о полку Игореве"//ТОДРЛ. 1985. Т. 38. С. 514—519

* Не бысь ту брата ... Всеволода - князь новгородский Всеволод - родной брат Изяслава Мстиславича.
" Ходи Мстиславъ на Литву съ сынми своими" (Ипат. 1132) во время возвращения объединенной рати из Литвы возвращался в Новгород другой дорогой, а литовцы напали по летописи именно на киевлян, но, судя по "унылым трубам", в "переделку" попали и полки Всеволодка Городеньского (Волынское княжество).

* Трубы трубятъ городенЬскіи - есть 14 топонимов с похожим названием, но надо установить из какого княжества был Всеволод Давыдович городеньский.
Его отец Давыд Игорьевич был печально известен тем, что в 1097 году ослепил Василька Теребовльского, за что на Витечевском съезде князей в 1100 году был лишён своего города Владимира Волынского. Вместо этого он получил волынские города Божск, Дубен и Чарторыйск, а вскоре Дорогобуж ( см. карту ). В этом же княжестве он основал новый городок, который так и назвали впоследствии Давид-Городок, который соединял ВСЕ эти города по рекам Стырь и Горынь - см карту. Так что печально трубили трубы в летописном Городен (Городок) - Волынского княжества.

[Лемурий]

Б. М. Ольшанский "Слово о полку Игореве"

149 Ярославе и вси внуце Всеславли! Уже понизите стязи свои, вонзите свои мечи вережени:
150 уже бо выскочисте изъ дѣдней славѣ,
151 вы бо своими крамолами начясте наводити поганыя на землю Рускую, на жизнь Всеславлю,
152 которою бо бѣше насиліе отъ земли Половецкыи!
---------
149 Ярослав* и все внуки Всеславовы*! Уже склоните стяги свои, вонзите свои мечи вредоносные*:
150 уже выскочите из дедовой* "славы",
151 вы своими крамолами начали наводить поганых на землю Русскую, на достояние Всеславово,
152 вражда породила насилие от земли Половецкой!
---------

* Ярославе и вси внуце Всеславли! Уже понизите стязи свои, вонзите свои мечи вережени - воззвание к родному брату и родственникам жены Святослава. Данное воззвание убедительно опровергает версии, что Автор СПИ был из лагеря Ольговичей, а уж тем более опровергает версию авторства самого Святослава киевского.

* Ярославе ( ◊ зват. пад. ед. ч.), т.е. обращение к некому Ярославу, чей дед (прадед) относится к крамольным князьям. А такой остается только младший брат Святослава - Ярослав Всеволодович Черниговский, власти которого уже не видит киевский князь. До этого момента, к этому умеющему большой политический вес князю, Автор не обращался. Но что самое интересное, других подходящих князей, к которым Автор ещё не обращался, с именем Ярослав в то время на Руси просто НЕ было. Разве что безземельный в это время Ярослав Мстиславич (Красный), сидевший во владениях Всеволода Большое Гнездо. К нему Автор не мог бы обратиться "выскочисте изъ дѣдней славѣ", т.к. его дедом был отец Всеволода Большое Гнездо - Юрий Долгорукий.

* Внуце Всеславли - потомки полоцкого князя Всеслава Брячиславича Полоцкого.

* Вережени - вередити, вережу - вредить (Срезн.)

* Уже бо выскочисте изъ дѣдней славѣ. - печально известная "слава" разжигателей междоусобных войн Олега Святославича (Гориславича), деда Ярослава Черниговского, и Всеслава Полоцкого.

* На землю Рускую, на жизнь Всеславлю - слово "жизнь" употреблялось русской летописью XIIв. только в значении имущества, достояния, достатка (см. комм. к стр.64), т.е. имеется в виду Полоцкое княжество. Причем идет перечисление НА Землю Русскую, НА достояние Всеславово, т.е. как бы Полоцкое княжество выделено отдельно и этому есть объяснение в контексте.

Под Русской Землей в данном контексте СКОРЕЕ ВСЕГО имеется ввиду Черниговщина - вотчина Ольговича Ярослава Черниговского, который первый упомянут в обращении: "Ярослав и все внуки Всеславовы". И вторым, отдельно как и в обращении, идет Полоцкое княжество и вот почему - за недостатком собственных ресурсов в крамоле с черниговскими и полоцкими князьями Владимир Мономах дважды приглашал для участия в совместном походе половцев: сперва пострадала Черниговщина, затем Полоцкое княжество (Минск).

Дважды Владимир [Мономах], несмотря на весьма целеустремленно направленную политику против половцев, прибегал к их помощи в борьбе с тем или иным русским князем и наводил половцев на русскую землю. Так, по его вине один раз ограблена была Черниговщина, однажды разорен, разграблен половцами и затем сожжен город Минск [Полоцкое княжество]. Владимир достаточно скромен — он нигде не написал в своем сочинении, что организация походов в глубь половецкой степи — его заслуга и его инициатива. Он всего в нескольких словах говорит о трех основных степных эскападах, закончившихся победой. О более мелких русских походах он не счел нужным упомянуть, хотя, как писал летописец, организовывал эти походы Мономах.
--------
С.А. Плетнева ПОЛОВЦЫ М.1990, с.65

И Святослав умер, и я опять пошел в Смоленск, а из Смоленска той же зимой в Новгород; весной — Глебу в помощь. А летом с отцом — под Полоцк, а на другую зиму со Святополком под Полоцк, и выжгли Полоцк; он пошел к Новгороду, а я с половцами на Одреск войною и в Чернигов...
На ту осень [1084] ходили с черниговцами и с половцами - читеевичами к Минску, захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни скотины.
--------
Поучение Владимира Мономаха

[Лемурий]

Б. М. Ольшанский "Волх Всеславич"

153 На седьмомъ вѣцѣ Трояни връже Всеславъ жребій о дѣвицю себѣ любу.
154 Тъй клюками подпръся окони, и скочи къ граду Кыеву, и дотчеся стружіемъ злата стола кіевскаго.
155 Скочи отъ нихъ лютымъ звѣремъ въ плъночи изъ Бѣла-града, обѣсися синѣ мьглѣ
-------------
153 На седьмом тысячелетии* Трояновом бросил Всеслав жребий о "дéвице"* ему любой.
154 Тот как бы "клюками" подпёрся* и захватил град Киев - дотронулся стружием* своим злата престола киевского.
155 Соскочил от них(киевлян) из Белаграда* в полночь, лютым зверем обернувшись* в синей мгле;
-------------
Подробно в теме: Всеслав Полоцкий. Образ Антихриста в СПИ.

* На седьмом вѣцѣ Трояни - последний седьмой апокалиптический век (тысячелетие) от сотворения мира. В 6576 [1068] Всеслав мог выбирать себе город-невесту, где будет княжить.



"Глаголют же ся убо сего мира седмь вѣкъ рекъше от небесьскаго и земьнаго сътворения... речеть ся пакы вѣкъ тысющи лѣтъ вѣкъ единъ".
(Богословие Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна екзарха Болгарского.(12-я гл. "Небес" (О вѣцѣ) — ЧОИДР, 1877, кн. 4.)


* Връже Всеславъ жребій о дѣвицю себѣ любу - выбор города, где княжить Всеславу. События относятся к сентябрю 6576 (1068) г, когда после разгрома половцами Ярославичей и бегством Изяслава в Польшу Всеслав мог выбирать любой из "свободных" городов: Киев, родовой Полоцк или Новгород.

"И рѣша старци и боляре: ""М[е]чемъ жребии мечемъ жребии на отрока и дѣвицю на него же падеть того зарѣжемъ [языческим] б(ого)мъ. Бѣ жа Варягъ то пришелъ изъ Грекъ [и] держаше вѣру христеяньску. И бѣ у него сынъ красенъ лицемъ и душею. На сего паде жребии по зависти дьяволи..." (Лавр. 983)
В церковной литературе города часто рассматриваются как города-невесты, города-девы, города-блудницы.
см. В. Н. Топоров Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте

* Клюка - символ пастыря Церкви. Игуменские посохи - однорогие (типа клюки). На такой посох удобно было облокотиться во время долгих многотрудных служб. Подперся о "клюки" - речь идёт об помощи клириков, недовольных политикой Ярославичей.

Никон вернулся в неспокойное время (июль - август 1068 г.): на Русскую землю напали половцы, и Ярославичи потерпели поражение. Мы уже знаем, что поражение Изяслава вызвало в Киеве революцию: Изяслав - изгнан, а Всеслав Полоцкий, через преступление крестоцелования захваченный Ярославичами и посаженный в поруб за год перед тем, - высажен из поруба киевлянами на Киевский стол. Уже указывалось и на то, что Антоний Печерский выступал в этих событиях как защитник этого переворота, опираясь на чудесное совпадение праздника Креста (15 сентября) с указанными событиями и видя в этом перст Божий. Никон, занесший эти события в свой летописный Свод в таком освящении, значит сочувствовал борьбе Антония за соблюдение князьями крестоцелования. Если справедливы были наши соображения, что в Киеве описанная революция имела в числе других источников и недовольство церковной политикой Ярославичей , то тем понятнее становится роль обители Антония и Никона, защитников русской церкви от угнетений греческого господства.
----------
М.Д. Присёлков ОЧЕРКИ по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв, (1913) Спб, 2003 с.117

М. 205 (1051) Радзивилловская летопись "...Антоний же прииде к Кыеву"

* Окони - окони/оконо = как бы, как будто" вместо "о кони".

Наше предположение состоит в том, что окони - это есть тот не засвидетельствованный другими памятниками вариант слова оконо `как бы`, `как будто`, о котором речь шла выше.
При такой интерпретации фраза буквально означает: `Хитростями (т.е. волшебными чарами) (или: клюками, палками, шестами) как бы подпершись, он скакнул к граду Киеву и коснулся древком копья золотого престола киевского.
--------
А. А. Зализняк "Слово о полку Игореве": взгляд лингвиста, М., 2008 изд. третье, дополненное, с.256-257

Представляется весьма сомнительной версия, что посаженный в поруб Всеслав мог бы оттуда "хитро, лукаво" руководить общественным мнением. Для этого ему необходимо было бы "опереться" либо на своих сторонников ("клюков" - клириков, народные массы), либо на какие-то события.
Участие клириков Автор СПИ ставит по сомнение "окони", вот и пишет, что подобное "пособие" было: "как бы", "как будто". Но это только один из вариантов очередной "схедографической шарады".

* Скочити - самовольно занять, захватить (о престоле) (Срезн.) "...иже скочи на столъ митрофоличь..." (Ипат. 1223) А скокать на конях и "прыгать с шестом" Всеславу не надо было - поруб и так находился в Киеве.

* Стружие - здесь согласен с Татьяной Зинченко, что это не только древко копья или часть оструганного дерева, а некий древнейший символ надела, власти. Воткнутая в землю оструганная веха, служила знаком принадлежности участка земли. Иными словами Всеслав, "застолбил" Киевский престол.

* Скочи отъ нихъ [киевлян] изъ Бѣла-града: Белоград- древнерусский город-крепость на р. Ирпень, к западу от Киева.
"Поиде Изяславъ с Болеславомъ на Вьсеслава. Всеславъ же поиде противу и приде к Белугороду. Всеславъ бывшю нощи утаися Кыанъ, бежа из Белагорода къ Полотьску..." (Ипат. 1069)

Всеслав по ПВЛ бежал именно от киевлян, а в тексте СПИ сказано: "от них", значит "киевляне" упомянуты в значении "клюки" (клирики),
Скочи отъ нихъ [киевлян] изъ Бѣла-град (от кого?) от "клюков" - Антония Печерского и др. местных клириков, поддерживающих киевское восстание.

* Лютымъ звѣремъ въ плъночи...обѣсися синѣ мьглѣ - обратиться (лютым зверем) - самое подходящее по контексту значение в сочетании с князем-оборотнем, меняющим свой образ именно в полночь.

"Обеститися" - обратиться, известить(?) (Срезн.)

[Лемурий]

"Страшный суд". Византийская мозаика собора Санта Мария Ассунта, Торчелло, Италия. Ок. 1130 г. Фрагмент "Жатва плевел".

156 Утръже вазни с три кусы. Отвори врата Нову-граду - разшибе славу Ярославу.
157 Скочи влъкомъ до Немиги съ дуду. Tокъ на Немизѣ: снопы стелютъ головами, молотятъ чепи харалужными, на тоцѣ животъ кладутъ, вѣютъ душу отъ тѣла.
158 Немизѣ кровави брезѣ не бологомъ бяхуть посѣяни, посѣяни костьми рускихъ сыновъ.
159 Всеславъ князь людемъ судяше, княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше: изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше.
160 Тому въ Полотскѣ позвониша заутренюю рано у святыя Софеи въ колоколы, а онъ въ Кыевѣ звонъ слыша.
161 Аще и вѣща душа въ друзѣ тѣлѣ, нъ часто бѣды страдаше.
162 Тому вѣщей Боянъ и пръвое припѣвку, смысленый, рече:
163 «Ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду суда Божіа не минути!».
-------------
156 Урвал удачи с три куска*. Отворил ворота Новгороду - расшиб славу* Ярославу.
157 Прыгнул волком до Немиги с дудой*.
Ток на Немиге*: снопы стелют головами, молотят цепами булатными, на току жизнь кладут, веют душу от тела.
158 Немиги кровавые берега не добром были посеяны - посеяны костями русских сынов.
159 Всеслав-князь людей судил, князьям города раздавал, а сам ночью волком рыскал: из Киева до рассвета дорыскивал до Тмутороканского Кура*, великому Хорсу волком путь* перебежавшему.
160 Тому (Всеславу) в Полоцке позвонили к заутрене рано у святой Софии в колокола, а он в Киеве звон слышал.
161 Хоть и была душа волхва* в другом* теле, но часто от бед страдал.
162 Тому (Всеславу) вещий Боян и первую припевку осмысленную* сказал:
163 «Ни хитрому, ни гораздому, ни птице гораздой суда Божьего не миновать!»
------------
* Утръже вазни - подробно в теме: Утръже вазни с три кусы
Дословно: отсек удачи с 3 куска (скудно, мало), либо урвал удачи с 3 клока.

* С три кусы - "кусъ" (кусок или попытка ) существительное от глагола "кушатися" - покуситься, попытаться.
Если переводить слово как "попытка", то более убедительной является версия А.М. Ранчина:

...речь идет о трех попытках взятия города. Почему в «Слове…» названы три попытки захвата Всеславом Новгорода, неясно. Из источников известны только две: взятие города в 1067 г. и неудачное нападение в 1069. Недавно было высказано любопытное объяснение: в 1065 г. Всеслав напал на Псков, а Псков принадлежал в то время к Новгородской волости.
------
А. М. Ранчин «Темные места» в «Слове о полку Игореве»

Но дело в том, что даже при таком изложении событий удачная попытка 2-я, а не 3-я, к тому же порядковое числительное 3-й требует существительного в род. пад. ед.ч. 1-го скл. кусъ - куса, а в тексте: ◊ кусы — вин. пад. мн. ч..
Правильнее переводить: "отсек удачи с три куска" (т.е. «в небольшом количестве, скудно, мало») как предлагает:
Л. В. Соколова Образ Всеслава Полоцкого в «Слове о полку Игореве»// ТОДРЛ, т.53, СПб, 2003, с.44-45

* Разшибе славу Ярославу
"... В лето 6575. Заратися Всеслав, сынъ Брячислав, Полоцкии, зая Новгород до Неревского конца, пожже, поимав все у святеи Софии, и паникадила, и колоколы...." (Новг. 1067)
Ярослав Мудрый княжил 24 года в Новгороде с 1010 по 1134 г. Сюда специально из Киева он приезжает в 1045 г. для участия в закладке Софийского Собора, с которого снял колокола Всеслав. В 1021 на реке Судмири Ярослав разбил войска, захватившего в том же году Новгород, Брячислава (отца Всеслава). Теперь сын Брячислава, захватив Новгород и сняв колокола со Святой Софии, "разбил славу" Ярослава.
Почему Всеслав именно "разбил" славу Ярослава, можно найти в новгородских летописях:

B 6573 (1065) году: «Князь Всеславъ Полоцкий былъ у Пльскова ратью и перси билъ порокы » (Новг. 4-я).

"...Перси Пскова имеют в плане конфигурацию подковы, приставленной краями к Кромскому холму, и находятся в низине под этим холмом. Пазуха внутри Персей была конечно засыпана грунтом, а наверху когда-то находился двор псковских князей..."
(Г. Мокеев Древнерусские крепости комбинированного типа)

"Порокъ" (по Срезн.): 1) оружие стенобитное; 2) сооружение для метания снарядов при обороне города;
В случае с 1065 годом подходят именно оружия стенобитные, которые широко применял Всеслав при атаках городов.

* Скочи влъкомъ до Немиги съ дуду - см. "Дуду Всеслава"
"Дуда" в современном значении в древнерусском языке писалась как "сопѣль" = свирель. Если мы оставляем "дуду" без правки на тв. п. ед. ч. "дуд-оЮ", то "дуду" - несклоняемое существительное, например, заимствованное из польского, чешского языков слово "dudy" (волынка) в древнерусской транскрипции XII в. - "доуду", где последняя буква = "ижица". Сократи самый старательный переписчик XVI века диграф "оу" на "о" - он неизменно бы получил: "cъ дуду".


cм. Терещенко А. Быт русского народа в 7ч, СПб., 1848 , т.1, с. 485

Надо отметить, что "поехали с дудой" (см. Словарь В.И. Даля =Дуда=) устойчивое словосочетание, означающее "поехать с разгульным весельем". Если в этом отрывке идет речь о том, что у Всеслава вначале была "Вазнь" - удача, везение, фарт - то на её гребне Автор употребляет выражение "разгульного веселья".

* Tокъ на Немизѣ - 3 марта 1067 года на речке Немиге (приток Свислочи, ныне в пределах г. Минска) войска Ярославичей разбили войско Всеслава.
"..Всеславъ поиде противу и совокупившеся обои (Ярославичи с Всеславом) на Немизе месяца марта въ 3 день и бяше снегъ великъ и поидоша противу обо и бысть сеча зла падоша мнозе и одоле Изяславъ, Святославъ, Всеволодъ, а Всеславъ бежа..."( Ипат. 1067)

* Снопы стелютъ головами... на тоцѣ животъ кладутъ, вѣютъ душу отъ тѣла. Немизѣ кровави брезѣ не бологомъ бяхуть посѣяни, посѣяни костьми рускихъ сыновъ - этот сюжет Автор заимствует из апокалиптического сюжета "жатвы пшеницы и плевел". По этому сюжету есть и пшеница (праведники), есть и плевелы (грешники).

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам:
"Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою"...
36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого;
39 враг, посеявший их, есть Диавол. Жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего... (Мф. гл.13)


"Враг, сеющий плевелы" ("Das Gleichnis vom bösen Feind"), c. 1540
Mömpelgarder Altar, Kunsthistorisches Museum, Wien

Параллель "жатва [плевел] есть кончина века" подтверждается контекстом СПИ - Всеслав действует на седьмом (последнем) апокалиптическом веке (тысячелетии).
"Усобная же рать бываеть от сважения Дьявола. Богъ бо не хощеть зла вь человецехъ, но блага. А Дьяволъ радуеться злому убииству, кровопролитью, вьздвизая свары, зависти братоненавидения, клеветы..." (Ипат.1067)

* Дорискаше до куръ Тмутороканя - "куръ" так именуется в летописи византийский император Алексей I Комнин.
...В се же лето иде Леонь царевичь зять Володимерь на куръ от Олексия.. (Ипат.1116)
...умре куръ Олексии и взя царство сынъ его Иванъ... (Ипат.1117)

Это было поистине удивительное зрелище: как кованная из бронзы или каленого железа статуя, еженощно стоял император с вечера до полуночи, а нередко и до третьих петухов или даже до ярких солнечных лучей...
------------
Анна Комнина АЛЕКСИАДА)

В 1083 г., благодаря помощи Куръ Олексия (византийского императора с 1081 г.) Олегу Святославичу, Тмуторокань стала византийской провинцией.
Подробно в теме: Кому принадлежали в 1185 году Корсунь, Сурож и Тмуторокань.
Поэтому добежать, рыская как волк, до "кура тмутороканьего" = до "кура византийского" Алексея I Комнина, с которым Всеслав Полоцкий поддерживал союзнические отношения.

* Хръсови путь - Алексей I Комнин ввел церковное обязательное венчание любого брака (новелла 1095 г. - 43-я гл. Кормчей), будь то первый брак, либо вторичный брак между вдовцами, что противоречило древним традициям, запрещающим второй брак.

Прежде же женщины сходились с кем хотели, точно скот. Когда женщина рожала ребенка, она отдавала его тому, кто ей был люб: "Это твое дитя", и тот устраивал праздник, и брал себе ребенка. Феоста же этот обычай уничтожил и постановил одному мужчине одну жену иметь и жене за одного мужа выходить; если же кто преступит этот закон, да ввергнут его в печь огненную". "Того ради прозвали его Сварогом, и чтили его египтяне. И после него царствовал сын его, по имени Солнце, которого называют Даждь-богом... (Ипат. 1114)

* Вѣща душа - в данном случае колдовская. Душа волхва, провидца.

* Въ друзѣ тѣлѣ - другое (тело) у князя-оборотня. Сравните:
" ...а друзии просять алчюще..." (Пчела 77, 18.)
"...а друзии имения деля..." (Пчела 275,12)

* Осмысленная припевка - это 3-я припевка Бояна, хотя именно на эту Автор указывает, что она первая. Из первых трех припевок начиная с "осмысленной" получается акростих:

→
«Н буря соколы занесе чресъ поля широкая – галици стады бѣжать къ Дону Великому».

«Комони ржуть за Сулою – звенить слава въ Кыевѣ! Трубы трубять въ Новѣградѣ, стоять стязи въ Путивлѣ».

«Ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду суда Божіа не минути!».

Читаем по часовой стрелке: Ни-Ко-Н-У в лѣ-ти ...



В 1188 году исполнялось 100 лет со дня смерти этого великого летописца, ходыны (от ходити) из Киева до Тмуторокани, из Тмуторокани до Новгорода и обратно, песнотворца (=гимнографа) старого времени Ярослава Мудрого - Олега Святославича.

[Лемурий]

Ломтев Н. П. Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских, 1848

164 О, стонати Руской земли, помянувше пръвую годину и пръвыхъ князей!
165 Того стараго Владиміра нельзѣ бѣ пригвоздити къ горамъ кіевскимъ:
166 сего бо нынѣ сташа стязи Рюриковы, а друзіи – Давыдовы, нъ розно ся имъ хоботы пашутъ.
--------
164 О, стонать Русской земле, вспоминая первую годину* и первых князей!
165 Того старого Владимира* нельзя было пригвоздить* к горам киевским:
166 а ныне встали полки Рюриковы, а другие – Давыдовы*, но врозь их хоругви развеваются*.
--------
* Година - время, год, час, час церковной службы, судьба (Срезн.) Совершенно разные определения слова, всё зависит от контекста. Здесь речь идет о первых тяжелых временах (годинах).

* Старый Владимир - С. М. Соловьев и Б. А. Рыбаков подразумевают под ним Владимира Мономаха, как активного участника антиполовецких походов, но по контексту "помянув первых князей", по тому, что Автор обязуется петь "от старого Владимира до нынешнего Игоря", а также по тому, что выше Владимир Мономах был уже назван, см. выше "сынъ Вьсеволожь Владимѣръ", под "старым Владимиром" следует понимать Владимира Святого (ум.1015).

* Нельзѣ бѣ пригвоздити - Автор упрекает Рюрика и Давыда в нерешительности, в "сидении на месте", ставит им в пример походы старого Владимира.
"...поругание сътвори святому Еустратию...сего блаженънаго пригвоздиша къ кресту..."(КПП)

* Къ горамъ кіевскимъ: сего бо нынѣ сташа стязи Рюриковы, а друзіи – Давыдовы
- Стяги - по Срезн. полк, строй, войско, причем именно этот пример, но по контексту именно стяги, хвосты которых развеваются.
По ряду 1181 года Рюрику и Давыду досталась вся Русская Земля (т.е. Киевские волости), а Святославу старшинство и Киев. При этом у создавался дуумвират: Рюрик был соправителем, чья резиденция традиционно находилась в Вышгороде, т.е. на киевских горах.

* Нъ розно ся имъ хоботы пашутъ
- Хоботы = Хвосты (Срезн.); Пахатися - развеваться (Срезн.) ( Хоругви аки живи пашутся - Мам.поб.)
"Но врозь их хоругви развеваются" - речь идет о неоднократном "отлынивании" смолян во главе с Давыдом от общерусских военных действий:

1177: Половцы в районах Роси и Россавы взяли 6 берендейских пограничных городов. "Давыд же бяше не притягл (не поспел)" к сбору русских войск, что стало причиной ссоры братьев.

1185: Половцы, разбившие полки Игоря подошли к Переяславлю. Князь Владимир Глебович Переяславский, послал к Святославу, Рюрику и Давыду Ростиславичам с просьбой о помощи. Смоляне дошли до Киева, но собрали вече, на котором решили: «Мы шли к Киеву только; если б здесь была рать, то мы и стали б биться, а теперь нам нельзя искать другой рати, мы уже и так устали» и повернули обратно. Ожидая подхода смолян подмога Рюрика и Святослава промедлила с выступлением, что дало половцам время осадить упомянутый в СПИ Римов.

[Лемурий]

Серов В. А. "Ярославна в Путивле" Иллюстрация к "Слову о полку Игореве". 1957-1962 гг. Бумага, темпера.

167 Копіа поютъ на Дунаи.
168 Ярославнынъ гласъ слышитъ, зегзицею незнаемь рано кычеть.
169 «Полечю, – рече, – зегзицею по Дунаеви,
170 омочю бебрянъ рукавъ въ Каялѣ рѣцѣ,
171 утру князю кровавыя его раны на жестоцѣмъ его тѣлѣ».
-----
167 Копья поют на Дунае*.
168 Ярославнин* голос слышится, кукушкою неизвестной рано кличет:
169 «Полечу,- говорит, - кукушкою по Дунаю,
170 омочу бобровый* рукав в Каяле реке,
171 утру князю кровавые его раны на онемевшем его теле».
------
* Копіа поютъ на Дунаи - речь идет об антивизантийском восстании в Болгарии 1185-1187 гг, приведшему к образованию Второго Болгарского царства. В 1187 Византия признала независимость Болгарии. Асень I короновался в Тырново как «царь болгар и влахов».

* Ярославнынъ гласъ слышитъ Ярослава - дочь Ярослава Осмомысла Галицкого. Согласно Родословнику князей великих и удельных князей Рюрика, Спб, 1793 супругой Игоря "была княгиня Евфросиния, дочь князя Ярослава Владимировича Галичскаго", однако, О.В.Творогов в своей статье "На ком были женаты Игорь и Всеволод Святославичи?"// ТОДРЛ т.48, Спб. 1993, с.48-51, оспаривает достоверность этой записи и ставит под сомнение достоверность сведений об имени дочери Ярослава Галицкого, жены князя Игоря.

* Бебрянъ рукавъ - "словом бебрянях (бьбрьнах, бъбрянах) передано греческое слово σηριϰός — ‘шелковый’ («Стоаху же без оружиа въ ризах бебрянях, вѣнчани дафиньи»)":
см. Соколова Л.В. Каким «рукавом» утирала Ярославна кровавые раны Игоря (к вопросу о поэтике «Слова о полку Игореве»)//«Проблемы исторической поэтики» (Петрозаводск). 2019. Т. 17. № 4. С. 7-41.

* Зегзицею по Дунаеви - кукушка. Подробно в теме: Зегзица

* Утру князю кровавыя его раны на жестоцѣмъ его тѣлѣ - Ярославна летит за "мертвой водой" Каялы и "живой водой" Дуная, чтобы заживить раны и оздоровить Игоря, поскольку подобное "лекарство" может состоять только из сочетания этих двух частей.

см. Соколова Л.В. "Мотив живой и мертвой воды в «Слове о полку Игореве» // ТОДРЛ т.48, Спб. 1993, с. 38-47

[Лемурий]

Виктор Петрович Пензин "Плач Ярославны" (1986) /акварель, резцовая гравюра/

172 Ярославна рано плачетъ въ Путивлѣ на забралѣ, аркучи:
173 «О, вѣтрѣ вѣтрило! Чему, господине, насильно вѣеши?
174 Чему мычеши хиновьскыя стрѣлкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вои?
175 Мало ли ти бяшетъ горѣ подъ облакы вѣяти, лелѣючи корабли на синѣ морѣ?
176 Чему, господине, мое веселіе по ковылію развѣя?».
------
172 Ярославна рано плачет в Путивле на забороле*, причитая:
173 «О, Ветер - Ветрило! Зачем, господин, насильно веешь?
174 Зачем мечешь хиновские стрелки* на своих неутомимых крыльцах(2) на воинов моего любимого?
175 Мало ли тебе было вверху под облаками веять, лелея корабли на синем море?
176 Зачем, господин, мое веселье по ковылю развеял?»
------

* Въ Путивлѣ на забралѣ: Заборол - бруствер крепостной стены из бревен или досок со щелями для стрельбы. "Мьстиславу же хотящю стрилити внезапу вдаренъ бысть подъ пазуху стрѣлою на заборолѣхъ скважнею..." (Ипат.1097)
Автор переместил Ярославну из Новгород-Северского на самый край их владений в город Владимира Игоревича - Путивль.

* Чему мычеши хиновьскыя стрѣлкы - наконечники стрел, но отнюдь не сами стрелы. У половцев не было своих рудников. Кованное оружие они закупали. В данном случае речь идет о "стрéлках Корелы упрямой". Корела входила в состав Новгородского княжества. Новгородцы Владимира Святославича, сына Святослава Всеволодовича, участвовали в междоусобице 1180-1181 в союзе с половцами Кончака и Кобяка. Теперь поставленные половцам "стрéлки Корелы" на "лёгких крыльях ветра" летят на головы воинов Игоря.

Из Волынца города из Галича,
Из той Волынь-земли богатыя,
Из той Корелы из проклятая
Да не бел кречетушко выпо́рхивал,
Не бел горносталюшко проскакивал,
Не ясен соколик тут пролетывал, —
Проезжал удалый добрый молодец,
Молодой боярский Дюк Степанович.
---
Нашел-то Дюк да ровно триста стрел,
Не мог найти он ровно трех-то стрел
Отошел-то Дюк, а сам дивуется:
«Всем тремстам стрелам да цену ведаю,
А й трем стрелам цены не ведаю,
Которые стрелки потерялися».
А точены стрелки на двенадцать гран,
Да точены стрелки позолочены,
Перены были перьями сиза орла,
Не тот орел, кой по полям летат,
А тот орел, кой по морям летат.
Летат орел да за сини́м морем,
Детей выводит на синем море...
(Былина "Дюк Степанович и Чурила Пленкович")

Аи еще есть во колчане три стрелы ... строганы те стрелки во Нове городе Кирша Д., 10.
Берет она в ту рученьку левую / И берет стрелу каленую, / То была стрелка булатная. Киреевск. Песни, III, 32... (см.СССПИ "Стрелка" )

Подробно в теме: Хинова, готские девы и время бусово

[Лемурий]

Сергей Харламов "Ярославна" гравюра на линолеуме

177 Ярославна рано плачеть Путивлю городу на заборолѣ, аркучи:
178 «О, Днепре Словутицю! Ты пробилъ еси каменныя горы сквозѣ землю Половецкую.
179 Ты лелѣялъ еси на себѣ Святославли носады до плъку Кобякова.
180 Възлелѣй, господине, мою ладу къ мнѣ, а быхъ не слала къ нему слезъ на море рано»
---------
177 Ярославна рано плачет в Путивле городе на забороле, причитая:
178 «О Днепр Словутич! Ты пробил каменные горы сквозь землю Половецкую.
179 Ты лелеял на себе Святославовы насады* до полка Кобякова*.
180 Возлелей, господин, моего ладу ко мне, чтоб не слала к нему слез на море рано».
--------

* Носадъ = насад - речное военно-транспортные судно.

* Лелѣялъ еси на себѣ Святославли носады до плъку Кобякова

"..Святославъ же приступи ко Дрьютьску и пожьже острогъ и отоле пусти Новгородьце, а самъ поиде к Рогачеву. Из Рогачева поеха по Днепрю къ Кыеву. Игорь же има с собою Половце Коньчака и Кобяка ..." (Ипат. 1180)

Лелѣяти - тихо качать, бережно колыхать Днепр мог только пустые суда или с убитым экипажем. Колыхать до "плъку Кобякова" (до Лукоморья - устья Днепра) = картина ПОЛНОГО разгрома Святославовой коалиции.

Автор СПИ лишний раз напоминает своим читателям, КТО привел на Русь половцев Кончака и Кобяка в 1180-1181 годах и чем это Руси через 4 года обратилось.

[Лемурий]

"Плач Ярославны". Палех. Оформление издания "Слова о Полку Игореве", 1934 (автор Голиков И.И.)

181 Ярославна рано плачетъ въ Путивлѣ на забралѣ, аркучи:
182 «Свѣтлое и тресвѣтлое слънце! Всѣмъ тепло и красно еси!
183 Чему, господине, простре горячюю свою лучю на ладѣ вои? Въ полѣ безводнѣ жаждею имь лучи съпряже, тугою имъ тули затче».
---------
181 Ярославна рано плачет в Путивле на забороле, причитая:
182 «Светлое и тресветлое* солнце! Всем ты тепло и краснó !
183 Зачем, владыко, простерло горячие свои лучи на воинов лады? В поле безводном жаждою им луки согнуло, тугою им колчаны заткнуло*».
--------

* Тресвѣтлое солнце - "тресвѣтлое — точный перевод греческого τριλαμπης употребляется часто в применении к божеству и к христианским подвижникам..." (Адрианова-Перетц В.П. «Слово о полку Игореве» и памятники русской литературы XI—XIII веков, Л., 1968, с. 174—175);

Д. С. Лихачев нашел аналог применение этого слова по отношению к Солнцу в памятнике «Служба святым обща пророку» приписываемому Клименту Охридскому. см. Д. С. Лихачев. "Тресвѣтлое солнце" Плача Ярославны //ТОДРЛ. 1969. Т. 24. с. 409.

".. Закон бо упраздни Завѣта. Благодать бо упраздни обое, завѣтное и законное, солнцу въсиавшу. Нужа есть всему миру пребывати под мраком, но освѣтитися подобает прѣсвѣтлами лучами.
Тако и Христу, Богу нашему, солнцу праведному и озарившу нас божествеными зарями и освѣтившу нас святым крещениемь, и «се вся ветхаа низпадоша, и быша вся нова»..."- Послание Климента Смолятича

Суть метафоры: Благодать христианства - трижды пресветлое т.к., солнцем воссияв, упразднило и Завет, и Закон.
Так и Христос, Бог наш - солнце праведное.

* Лучи съпряже, тугою имъ тули затче - это антоним к предыдущему описанию полной боеготовности воинов Всеволода:
(24)"Луци у них напряжени, тули отворени"
Луки брали в поход не натянутыми, дабы не гнуть без необходимости древко лука и только перед боем натягивали тетиву и отворяли колчаны.