Див "Слова о полку Игореве"

[userdez]

Все же склоняюсь к мысли, что под "дивом" стоит подразумевать некий символ княжеской власти. находящийся на древке знамени (стязя).

Тоже склоняюсь к этой мысли, но только если на знамени-
изображение Херувима.

[userdez]

Уважаемый Краевед, Вы ближе к Одессе, нет ли на просторах
Украиноязычного интернета данного издания?

Матеріали з історіі візантійсько-слов’янської літератури та мови передмова професора П. О. Потапова.— Одеса 1928

[краевед]

Уважаемый userdez, к сожалению. пока не нашел саму работу, только ссылки на нее в статьях. Уже есть в интернете ссылка на Ваш пост, но поисков прекращать не буду. возможно. где нибудь и всплывет сама работа с предисловием П.О.Потапова. Может будет возможность посмотреть в городской библиотеке.

[Лемурий]

[Судя по голосу дива, кличущего на все стороны света, у Игоря были довольно амбициозные планы...

Рад Вашему возвращению, уважаемый краевед, в этом случае «Херувим» с хоругви [= религиозное знамя, используемое во время военных действий] перекликается со второй припевкой Бояна: Трубы трубять въ Новѣградѣ - стоять стязи въ Путивлѣ - планов громадьё, а дальше границ княжества не двинулись, так и здесь кличет защитник Древа Жизни (Быт.3:24) с хоругви аки ворон со знамён данов и также врезается в землю при падении древка.

[краевед]

[Судя по голосу дива, кличущего на все стороны света, у Игоря были довольно амбициозные планы...

Рад Вашему возвращению, уважаемый краевед, в этом случае «Херувим» с хоругви [= религиозное знамя, используемое во время военных действий] перекликается со второй припевкой Бояна: Трубы трубять въ Новѣградѣ - стоять стязи въ Путивлѣ - планов громадьё, а дальше границ княжества не двинулись, так и здесь кличет защитник Древа Жизни (Быт.3:24) с хоругви аки ворон со знамён данов и также врезается в землю при падении древка.

Уважаемый Лемурий, возможно. вы попали в точку, указав на Библейский текст из Бытия (3:24), где указывается на изгнание Адама, совершившего грехопадение. Так и Игорь отправился в поход после взятия города Глебова, жестоко расправившись с христианами. его жителями. К тому же поход состоялся в Пасхальные дни. Даже, если на стяге Игоря изображен был Херувим, автор. возможно, не прочь поиронизировать над Игорем. Интересная цепочка получается из трех слов: Галицы - Стязи - Див. что перекликается с вороном данов. Если автор знал литературные произведения скандинавов. то он был необычайно начитанным человеком. Не исключено. что история с вороном данов нашла свое отражение и в тексте "Слова", но в негативном ключе, т.к. галицы и врани - вороны олицетворяют нечто вражеское относительно Руси.
Размышляя над концовкой "Слова" я пришел к выводу. что упоминание о христианах несет в себе явное осуждение Ольговичей, как намек на город Глебов: не так "побарайте" за христиан. как это делал Игорь.

[Лемурий]

Если автор знал литературные произведения скандинавов. то он был необычайно начитанным человеком. Не исключено. что история с вороном данов нашла свое отражение и в тексте "Слова", но в негативном ключе, т.к. галицы и врани - вороны олицетворяют нечто вражеское относительно Руси...

Безусловно, уважаемый краевед, Автор был Великим книжником и философом, каких на Руси не бывало. Хотя он сам считает что он сам последователь, «внук» Бояна (см. «того внуку» Орлов 1938:94).

Со «знаменем ворона» см. не у данов, а у Рюрика:

НГ: Литейная форма из Старой Ладоги: сокол или ворон

В негативном плане Див не выступает, наоборот в виде апотропеического символа, охранителя Херувима на хоругви

Размышляя над концовкой "Слова" я пришел к выводу. что упоминание о христианах несет в себе явное осуждение Ольговичей, как намек на город Глебов: не так "побарайте" за христиан. как это делал Игорь.

Обращаю внимание, что во второй строке Автор называет СПИ «пѣ(с)нь», а под «пѣ(с)ньми» в XII веке подразумевались по летописям исключительно молитвы об усопших, впрочем как и в ПВЛ XIв.

[краевед]

Если автор знал литературные произведения скандинавов. то он был необычайно начитанным человеком. Не исключено. что история с вороном данов нашла свое отражение и в тексте "Слова", но в негативном ключе, т.к. галицы и врани - вороны олицетворяют нечто вражеское относительно Руси...

Безусловно, уважаемый краевед, Автор был Великим книжником и философом, каких на Руси не бывало. Хотя он сам считает что он сам последователь, «внук» Бояна (см. «того внуку» Орлов 1938:94).

Со «знаменем ворона» см. не у данов, а у Рюрика:

НГ: Литейная форма из Старой Ладоги: сокол или ворон

В негативном плане Див не выступает, наоборот в виде апотропеического символа, охранителя Херувима на хоругви

Размышляя над концовкой "Слова" я пришел к выводу. что упоминание о христианах несет в себе явное осуждение Ольговичей, как намек на город Глебов: не так "побарайте" за христиан. как это делал Игорь.

Обращаю внимание, что во второй строке Автор называет СПИ «пѣ(с)нь», а под «пѣ(с)ньми» в XII веке подразумевались по летописям исключительно молитвы об усопших, впрочем как и в ПВЛ XIв.

Уважаемый Лемурий, я имел ввиду не само негативное упоминание о Диве, как о символе воинского стяга, а об несущих этот стяг, которые словно стая галиц бегут к Дону за добычей.
Если считать, что "Слово" есть поминальная песня, то она должна быть написана после смерти Игоря и не только.
Воспринимая "Слово" как произведение поминальное об усопших мы тем самым подтверждаем, что произведение было написано после смерти всех его персонажей, велючая и Рюрика и Всеволода Большое Гнездо, умерших в 1212 г. В этом же году исчезают сведения о Владимире Игоревиче. Фразу "Слова": "Олег (+1205) и Святославъ (+1212) тмою ся поволокоста" следует рассматривать как их поминовение. Здравица перестает быть здравицей для Игоря, Всеволода и Владимира Игоревича и адресована скорее будущим князьям. Разве не так?

[Лемурий]

Если считать, что "Слово" есть поминальная песня, то она должна быть написана после смерти Игоря и не только.

Э нет, уважаемый краевед, после гибели дружины по глупости князей, но при жизни зачинщиков похода:

«И рече Игорь къ дружинѣ своей:
«Братіе и дружино! Луце жъ бы потяту быти, неже полонену быти...»

«...ту кроваваго вина не доста,
ту пиръ докончаша храбріи русичи: сваты попоиша, а сами полегоша за землю Рускую.
Ничить трава жалощами, а древо с<я> тугою къ земли преклонилось...»

«А Игорева храбраго плъку не крѣсити!»

«Слава Игорю Святъславличю, буй туру Всеволоду, Владиміру Игоревичу!
Здрави, князи и дружина, побарая за христьяны на поганыя плъки!
Княземъ - Слава, а дружинѣ - Аминь!»

Как Игорь сказал - так и получилось: дружина вся погибла, а Ольговичи все живыми в плен попали, отсюда и нелепо было начинать о походе Игоря старыми словесами ратных повестей. Этой же поминальной песне о погибшей дружине начаться по былинам сего времени.

[краевед]

Уважаемый Лемурий, в Зачине слово песня действительно относится к полку Игоря. Само слово "полк" имеет несколько значений, в том числе и боевой поход". Речь может идти о всем предприятии Игоря весной 1185 г. Утверждать, что начало "Слова" обращено к погибшему полку Игоря категорично не представляется возможным. А ведь слово песня применяется автором в "Слове" не только в отношении погибшей дружины, а и в отношении самого Игоря: "Пети было песне Игореви, того внуку". Если исходить из версии, что "Слово" является поминальной песней, то речь могла идти о смерти Игоря, к тому же лексему "было" стоит относить в прошлое, прошедшее время.
Но наряду с песнью, автор называет "Слово" и "повесть": "Почнемъ же братие повесть сию отъ старого Владимира до нынешняго Игоря".
В этом случае можно говорить о том, что "Слово" писалось не сразу. а подвергалось переделкам, редактированию и дописывалось на протяжении определенного времени. Ведь в этом случае получается, что вот он Игорь, еще живой, мы напишем повесть о его походе, а вот он уже мертв, осталось ему поминальную песнь спеть.
Хочу обратить внимание на одну деталь, которая подтверждает разбойничий характер похода. о чем писали разные исследователи, подразумевая под стадами галок разбойничий набег на ближайшие половецкие вежи.

БЫЛОПЕСНЕПЕТЬИГОРЕВИТОГО
ВНУКУНЕБУРЯСОКОЛЫЗАНЕСЕЧРЕЗЪ
ПОЛЯШИРОКАЯГАЛИЦИСТАДЫ
БЕЖАТЬ КЪ ДО НУВЕЛИКОМУЧИЛИ
ВЪСПЕТИ БЫ ЛОВЕЩЕЙБОЯНЕВЕЛЕ
СОВЪВНУ ЧЕ КОМОНИРЖУТЬЗАСУ
ЛОЮЗВЕНИТЪСЛАВАВЪКЫЕВЕ

ГАЛИЦИ СТАДЫ БЕЖАТЬ КЪ ДОБЫЧЕ

Ну, что ж отнесем и это к случайным случайностям, т.к. тайнописи в "Слове" не может быть, т.к. не может быть никогда.

[Лемурий]

Уважаемый краевед, «добыча» говорите? Ну ну... НЕ было такого слова в древнерусском:

Срезн.

[краевед]

Уважаемый Лемурий, думаю. что только на основании Словаря И.И.Срезневского, основанного на летописных или церковнославянских записях нельзя говорить. что слово добыча отсутствовало в древнерусском языке напрочь.
Мы можем иметь дело с живой народной речью, имеющей более широкий диапазон словообразования, которая отличалась от языка летописей.

[краевед]

Да, ни в Словаре Срезневского, ни в Словаре 11 - 14 вв. слова добыча нет. Нашел только в Словаре 11 - 17 вв.
Добыча, ж. 1. (военная или охотничья); 2. Прбыль, доход. Все примеры употребления слова приведены не ранее 16 в. (1568 г.). Тем не менее считаю, что в живой русской речи слово добыча могло употребляться и в древнерусское время.

[Лемурий]

Тем не менее считаю, что в живой русской речи слово добыча могло употребляться и в древнерусское время.

Кстати, Владимир Глебович Переяславский, оскорблённый отказом Игоря пустить его в авангард, напал на северские города «взя в них много добытькъ».

[краевед]

Уважаемый Лемурий, опять же, слово "добьтък" написано в летописи. Насколько я знаю, летописи писались церковно - славянским языком, что дает основание думать, что в живой речи могло употребляться и слово добыча.
В затаенном чтении, которое я привел не полностью, фраза звучит так: "добыче бутя", т.е. быть добыче. Автор "Слова" зная результат похода, видимо, иронизирует над Ольговичами, которые отправившись за добычей, сами стали ей. Стоит учесть и тот факт, что автору "Слова" трудно было выходить за рамки основного текста, чтоб безукоризненно выдержать граматику и в тайнописи.

[Лемурий]

В старославянском словаре по рукописям X-XI вв., уважаемый краевед, самое близкое слово ДОБРЪ с производной см. под (!)



Слово же «Добытокъ» в древнерусском словаре Срезневского. Летописи писали монахи, составители «совестных книг» на Судный День. Книги с переводом на славянский поступали из Болгарии, писали книжным языком старославянским, но прямую речь передавали исключительно древнерусским. Разница между этими языками особенно заметна в окончаниях слов.