Боян из "Слова о полку ..." - кто он?

[Лемурий]

Да, да... Там еще период указан XV-XVI вв. специально для тех кто новоделы "старит".

P.S. Скоро, скоро... 28.08 не за горами. Отвечу на все вопросы.

[Konrad]

Уважаемый Лемурий, невнимательно Вы читаете, а то бы заметили, что я говорю не о содержании статьи Кобрина, не привожу ничего оттуда и не цитирую. Я просто избрал её как один из примеров написанной специалистом и напечатанной в академическом сборнике сугубо научной, строго академической и большой по объему публикации по антропонимии - можно сказать, просто идеальной.

И хочу я от Вас сущую малость, право, - по вопросу патронимов и катойконимов вот такую-вот строго научную, написанную авторитетным специалистом в данной конкретной узкой отрасли статью либо главу в монографии. Не наши с Вами предположения, не фантазии очередного провинциального краеведа без специального образования, а научную статью с учетом всех имеющихся данных - грамоты, граффити, летописи, иностранные источники, а также параллели у сербов, болгар, хорватов, чехов с мораванами, поляков и прочих.

Во всяком случае, в XIV веке попы уже имеют отчества. Я в словаре украинского языка XIV-XV веков посмотрел. Да и авторитетнейший украинский специалист по антропонимике, патриарх отечественной ономастики Павло Чучка рассматриает Нѣжьнович как патроним, производный от имени Нѣжин, Ніжин, которое, в свою очередь, восходит к старинному имени Нѣга либо от имени Нѣжа, которое в XIV веке упоминается в Сербии. В XV веке также известно озеро Нѣженъ возле Овруча [Чучка Павло. Слов'янськi особовi iмена украïнцiв: iсторико-етимологiчний словник... - С. 246].

А тем временем уважаемый господин Игорь Мицько попросил дать ссылку дать ссылку на его статьи:

http://namezhi.com.ua/index.php/bibliot ... -ihor.html

В том числе

Ігор Мицько м.Львів

Болгарський царевич Боян на Волині
// Старий Луцьк. Матеріали наукової конференції «Любартівські читання» м.Луцьк, 22-23 травня 2013 р. – Луцьк, 2013. – Вип.9. – С.114-131.

Натомість населених пунктів, назви яких походять від імені Боян/Буян, багато в Галичині. На Жидачівщині це Буянів (Bojanowa, 1578), на Перемишльщині — Боянів (Boyanovycz, 1508) та Боянівка (Boyanowka, 1508, 1515), на Жовківщині — Боянець (Buianiecz, 1578) .
Але найбільше зацікавлення викликають Бояничі (Bojanycze, 1469 ; Boyanice, 1535; Buianice, 1578 ) біля розміщеного на Західному Бузі міста Сокаля, неподалік від згадуваного вже Стоянова. На північ від Боянич бачимо Тудорковичі (від болгарського Тудор — Теодор) та Всеволож (тепер Старгород), мабуть, названий на честь сина Володимира Святославовича — Всеволода. Саме ці два топоніми можуть правити за доказ гіпотези про те, що давнім південноволинським Бояничам тотожна «Боянова земля», згадана у грамоті-графіті (остання чверть ХІ ст. ) на фресці Софії Київської: «Мцс̃ѧ ѥнарѧ въ л̃ стого Ип…та крила землю кнѧгыни Боѩню Всеволожаа передь сто̃ю Софиѥю передъ попы а ту былъ попинъ Ѩкимъ Дъмило Пателеи Стипъко Михалько Нѣжьнович Михл Данило Марко Сьмьюнъ Михал Єлисавиничь Иванъ Ѩнъчынъ Тудоръ Тоубыновъ Ильѩ Копыловычь Тудоръ Бързѧтичь а перед тими послухы купи землю кнѧгыни Боѩню всю а въдала на нѥи семьдесѧтъ гривьнь соболии а въ томь драниць семьсъту гривьнъ» .
С.126

Не разделяя гипотезу о болгарском происхождении Бояна, отмечу, что данная попытка локализации Бояновой земли выглядит весьма любопытной и многообещающей.

[Лемурий]

Во всяком случае, в XIV веке попы уже имеют отчества. Я в словаре украинского языка XIV-XV веков посмотрел.

Вот! Так и следует отмечать "во всяком случае в XIV веке", НО не утвердительно в XI-XII-м.

С Игорем Мицько общались на Форуме. Корневая гласная меняет слово начисто. Буян не Боян.
С какой стати клирикам Софии Киевской продавать землю Галичины, в которой есть свои клирики и своя епархия!!!

[Konrad]

Волыни, не Галичины. Ну, например, потому, что соеди должны были засвидетельствовать продажу, соседи. И это вот Бояничи.

Да почему не утверждать?

Это Клим Смолятич, что утверждается крупнейшим российским специалистом по этнонимии и антропонимии славян Олегом Трубачевым и другими, не менее, авторитетными людьми. Но мне бы хватило одного его - как раз в той сфере, где вопрос, авторитет он, а не кто-либо.

Это Михайло Нежинович, что утверждается крупнейшим украинским специалистом по антропонимии славян Павлом Чучкой.

Это Олисей "Гречин" Петрович из летописей и берестяных грамот, священнослужитель и иконописец, что утверждается археологами и специалистами по грамотамм, тем же Валентином Яниным.

Вот обратное могу утверждать только после предъявления авторитетного заключения профессионального филолога, специализирующегося на данной теме, равного по калибру Трубачеву и напечатавшего его, где положено - в академическом журнале, сборнике либо монографии. До нахождения такового буду придерживаться мнения указанных специалистов. Уж извините, но одна из главных вещей в науке - не доверять выводам околонаучных книг вроде той, где с псковскими грамотами солгали (ну да, краеведам не привыкать - тот Гомера отыскал, этот еще что-то).

Если попы могли ходить под мирскими именами, как-то Дрочка из берестяных грамот Новгорода, или же Упырь Лихой, почему не могли иметь отчество, почему те из них, кто происходил из непростого, знатного, известного рода, не могли числиться в летописях и граффити своих земляков с патронимами?

[Лемурий]

Уважаемый Konrad, хоть армия писателей пишущих общие рассуждения - всё это сплошные догадки. " Мой присный господин" о смоленском князе не в их пользу.
Про "Петровича" грека - это Вы лихо! Где сей любопытнейший источник, где имя на греческом, а отчество на новорусском?

[Konrad]

Уважаемый Лемурий, не писателей, а представителей академической науки, профессиональных филологов, специалистов в той области языкознания, которая изучает, как люди именуют себя, то есть антропонимии. Естественно, что мнение каждого из них перевесит досужие бредни какого-то непонятного краеведа, возомнившего, что прошлое уже легло к его ногам. И изложены эти мнения не в изданных за свой счет брошюрках о разоблаченных лично бесстрашных краеведом тайнах истории, а в научных монографиях, которые опубликованы после обсуждения на ученом совете и рецензирования профильными научными учреждениями. А подтверждаются реальными, а не фальсифицированными, как в случае с теми псковскими грамотами, ссылками на источники.

Олисей "Гречин" Петрович, он же Олисей Гречин, он же Гречин Петрович, он же Гречин - не грек, а русин, ибо по большинству толкований это у него такое «иноэтническое» мирское имя или прозвище, сравните в летописях Варяжко, в берестяных грамотах Торчин. Считается, что этот иконописец - сын новгородского боярина Петра Михалковича, работавший в Великом Новгороде в XII—XIII веках. Вот почему его отчество было важно для летописца, упомянувшего его в 1193 и 1196 годах!

Вот как он величает себя в монашестве в 1226 году: «Азъ попинъ грешный Сава, а мирьскы Грьцинъ, написахъ книги сия».

В 1973—1977 годах археологами в Новгороде в Троицком раскопе была открыта усадьба, а в её составе иконописная мастерская, принадлежавшая священнику Олисею Петровичу. Были найдены заготовки икон, оклады, образцы красок, инвентарь художника, а также около 20 берестяных грамот из переписки Олисея. Они свидетельствует о его знании греческого письма и языка (что, впрочем, естественно, при его работе - иконописец обязан знать каноны священных изображений, которые для него никто не переводил). Вот Вам и источники, действительно, без ёрничанья, любопытнейшие.

Б. А. Колчин, А. С. Хорошев, В. Л. Янин Усадьба новгородского художника XII в., М., 1981.

В. В. Лепахин. Образ иконописца в русской литературе XI—XX веков.-М.: Русский путь, 2005. — 472 с.

В. Л. Янин, А. А. Зализняк Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1984—1989 гг.), М., 1993

А как еще Клименту его называть? Это же брат его патрона! Уроженец Киева. К тому же, Ростислав был верным союзником старшего брата — Изяслава Мстиславича, вместе с ним воевал против Юрия Долгорукого, особенно активно в 1147—1151 годах. Естественно, что ставленник Изяслава Климент не скупился на выражения своей лояльности к Ростиславу Мстиславичу.

Ростислав Мстиславич, отправлявший грамоту, о которой говорит Б. А. Рыбаков, был уроженцем Южной Руси и правил в Смоленске с 1125 (1127?) г.... Наблюдения над древнерусской летописью позволили Б. А. Рыбакову выделить 62 грамоты Изяслава Мстиславича, направленные им и ему из разных мест. Десять из них связаны со Смоленском или со смоленскими князьями. Первая была получена Ростиславом Мстиславичем в Смоленске в 1147 г. В ней киевский брат уславливался с адресатом о совместных действиях новгородцев и смолян (оба войска под командой Ростислава) с его войсками31). Вторая грамота послана Ростиславом брату в Переяславль в сентябре того же года. Он извещал Мстислава о взятии Любеча и уславливался о встрече братьев на юге. В третьей грамоте, посланной Мстиславом Ростиславу в Смоленск в марте (?) 1148 г., он сообщал об удачной войне с Давыдовичами и Ольговичами. В том же 1148 г. Изяслав послал в Смоленск грамоту с извещением о том, что Давыдовичи и Ольговичи просят мира, а в пятой грамоте Ростислав отвечал на это письмо32). Следующая грамота была послана Изяславом брату в Смоленск в 1149 г. с предложением выступить в поход, как было условлено ранее33). Последние четыре смоленские грамоты посланы в 1151—1152 гг. В седьмой грамоте Ростислав Мстиславич приглашается его престарелым дядей Вячеславом Владимировичем на снем в Киеве для решения о дуумвирате. То же повторяется его братом Изяславом. Девятая грамота лишь связана с именем смоленского Ростислава: в среду 2 мая 1151 г. Изяслав, Ростислав и Вячеслав просят Мстислава Изяславича ускорить движение венгерских союзников. В последней грамоте, написанной в 1152 г., Изяслав договаривается с Ростиславом о совместных действиях против войск Юрия Долгорукова34). Таковы 10 грамот, связанных со Смоленском и сохранившихся, как полагает Б. А. Рыбаков, во времена летописца в княжеском архиве Изяслава Мстиславича. Любопытно, что, [246] судя по письму шестому, Изяслав напоминает брату прежний уговор, возможно, изложенный в каком-то еще письме, которое в летопись введено не было. Можно, следовательно, полагать, что переписка между братьями-князьями в XII в. была весьма оживленной. Из нее мы знаем только те несколько писем, которые летописец нашел нужным поместить для иллюстрации своего изложения.

Л. В. Алексеев
Смоленская земля в IХ-XIII вв.

Очерки истории Смоленщины и Восточной Белоруссии

Ответственный редактор доктор исторических наук Я. Н. ЩАПОВ

Москва 1980

http://annales.info/rus/alekseev/smol10.htm#2

[Лемурий]

Вот как он величает себя в монашестве в 1226 году: «Азъ попинъ грешный Сава, а мирьскы Грьцинъ, написахъ книги сия».

Уважаемый Konrad, Вы опять делаете ошибки в отборе аргументов: у клирика с именем Сава в 13 веке не могло быть отчеств, это его отчество к мирскому имени, когда он ещё был иконописцем. Разницу чувствуете?

Не пойму о каком "краеведе" идет речь. Из тех Авторов (Никольский, Понырко) кто действительно разбирал произведения Климента Смолятича никаких "краеведов" не значится. Не приводите мне именитые фамилии, которые о чем-то когда-то писали. Приведите конкретное место.

Вот Вам пример.

[Konrad]

Уважаемый Лемурий, никаких ошибок. Сейчас вот новые работы Алексея Гиппиуса появились, и многие другие. Олисей звался "Гречином Петровичем" в летописи в 1193-1194 году еще в бытность свою в белом духовенстве, когда расписал фресками церковь Ризоположения. Он был на тот момент не мирянином, а священником, как установлено археологами. Они уверенно говорят об «усадьбе священника-художника Олисея Петровича по прозвищу Гречин».
По-моему, в трудах академика Валентина Янина есть упоминание о том,что жена князя Мстислава Юрьевича, она же дочь видного деятеля олигархии, боярина Петра Михалковича (Петрока) берестяных грамот, род которого восходил к скандинавам, Анастасия, при высылке их князем Андреем Боголюбским в начале 60-х годов ХII века в Византию взяла с собой своего несовершеннолетнего брата Олисея. Вернулись они на родину, то есть в Новгород по-видимому уже после смерти Андрея (1174 год). Предполагают, что, находясь в Византии,Олисей, сын Петра Михалковича, изучил там в совершенстве греческий язык,обучился иконописи и даже получил сан священнослужителя, а,вернувшись на родину получил прозвище Гречин. Потом постригся в монахи, став Сав(в)ой. То же, что и с сыном Смоляты. Отец клирика был знатен и всем известен.

Краеведы кто? Гурченко - автор бессмертного сочинения "Геракл - праотец славян, или Невероятная история русского народа", Железный, который одновременно переводит нашу поэму с тюркских языков, героически ищет Атлантиду и не на жизнь, а на смерть борется с фактом существования украинского языка, Золотухин (ну, там, скорее, случай для воспетого Ильфом и Петровым «Ярбух фюр психоаналитик унд психопатологик», потому что поиски акростихов Гомера (в переводе Гнедича?) - это уже случай клинический, хотя и изрядно повеселивший бы Национальную Академию наук Украины).

Цитирую, не удержусь аннотацию к трактату юриста Гурченко, который с псковскими грамотами соврамши:

Существует легенда о происхождении скифов от связи Геракла с полуженщиной-полуехидной, приключившейся на берегах Днепра-Борисфена. Об этом писал ещё отец истории Геродот. Упоминал об этом мифе и Лев Гумилёв. Однако особенностью данной книги является углубленное изучение всех аспектов возможных причин возникновения этого мифа. В рамках своего труда автор проводит сенсационные параллели между Гераклом и героем древнерусских былин Ильей Муромцем, между библейским Эдемом и садом Гесперид, находит изображение Геракла на Збручском идоле и делает вывод, что Геродотовы будины, гелоны, навры — праславяне, поклонявшиеся Гераклу как богу.

А вот его рецензируют и там же цитируют:

Для удостоверения высокой квалификации нашего автора-традиционалиста приведём не­большую выписку из "экскурсов": "ближайший "родственник бога", прежде всего, конечно, rex ("царь", "король"), и сам бог. Поэтому можно было сказать, что "царь — это бог". Эта ло­гика слияния в единое бога и царя, а в нашем случае князя, позволяла перенести отклик, об­ращённый к богу "О, Рус!", или "О, светлый!", "О, царь!", на получивших прорицание мужей русов и на их дружину русь — "светлые, царские". Отсюда — "русские светлые князья" в до­говорах с греками.
В "Слове о полку Игореве" храбрые русичи с отчественным суффиксом -ич нечто другое — это "одного отца дети или отцовские дети", то есть "арийцы". Ф.И.Буслаев пишет: "Слово Арии (как бы Арьичи, с отчественным окончанием -ич) есть не иначе что как отцовские дети (как бы отчичи), потому что Ари или Арья, значит, отец или глава семейства… Таким обра­зом, русичи — "кровные родственники" бога, которому восклицали "О, Рус!" — "О, светлый!" или "О, царь!"…".

http://zavtra.ru/content/view/apostrof- ... 06-000000/

Лично я после такого не буду ни скачивать, ни уж тем более покупать. Ни это, ни какое-либо другое "невероятное" порождение его сумрачного гения. В таком не роются. Из брезгливости.

И чем же Вам не угодили именитые фамилии? Тем, что в вопросе антропонимики и этнонимики Олег Трубачев перевешивает смежников, как и Павло Чучка? Или что Янин, Хорошев, Колчин и Гиппиус разбираются в грамотах? И тем, что Никольский, который не смог привести хотя бы один убедительный довод в пользу своих фантазий, жил во времена, когда именослов Руси только начинал изучаться, а ономастика еще не существовала как отдельная дисциплина? Чем их можно доказать? Никоновской летописью? Так я вам уже привел Кучкина, а затем и Клосса, и страницу Клосса, на которой расписано, как там искажают "для понятности" летописные имена да фамилии. Недавно, читая Олега Бубенка, еще такой же пример сдыбал, косвенно имеющий отношение к поэме. Населенный аланами град Шарукань в половецкой степи в Никоновской летопись стал "град Рукань", потому что что такое "шарука", Бог весть, а что такое "рука", всем понятно.

[Лемурий]

Олисей звался "Гречином Петровичем" в летописи в 1193-1194 году еще в бытность свою в белом духовенстве, когда расписал фресками церковь Ризоположения.

А как же Вами же выделенная цитата???

Вот как он величает себя в монашестве в 1226 году: «Азъ попинъ грешный Сава, а мирьскы Грьцинъ, написахъ книги сия».

Это МИРСКОЕ имя, а в духовенстве он был Сава без всякого отчества. Вот Вам другие примеры с принятием иного имени при постриге в монахи:

"Въ то же время иже бѣ прьвый у князя въ болярѣхъ имьньмь Иоан. И того сынъ часто прихожаше къ преподобьнымъ, наслажаяся медоточьныихъ тѣхъ словесъ, иже исхожааху изъ устъ отьць тѣхъ, и възлюби же я зѣло и яко въсхотѣти ему жити съ ними и вься презьрѣти въ житии семь, славу и богатьство ни въ что же положивъ...Тогда повелѣ преподобный Антоние великому Никону, да пострижеть его и облечеть въ мнишескую одежю. Он же, по обычаю, молитвовавь, и остриже его, и въ мнишескыя ризы облече его, Варлаам имя тому нарекь.
----
Тогда же приде каженикъ нѣкто от княжа дому... того остригь, облече его въ мнишескую одеждю и Ефрѣм имя тому нарекъ...."
----
Житие Феодосия Печерского

Потом постригся в монахи, став Сав(в)ой. То же, что и с сыном Смоляты. Отец клирика был знатен и всем известен.

Хотелось бы очень узнать имя этого известного "отца", где упоминается, при ком служил. С именами (без отчеств) клириков Н.К.Никольский совершенно прав.

[Konrad]

Да нет, уважаемый Лемурий, на момент называния его по отчеству, Олисей, он же по-мирскому Гречин (в его берестяной переписке и летописях - оба имени), уже был священнослужителем. Цитирую досье из статьи Алексея Гиппиуса%

"О л и с е й - Г р е ч и н П е т р о в и ч , в м о н а ш е с т в е С а в в а (t1230), н о в г о р о д с к и й ц е р к о в н ы й и п о л и т и ч е с к и й д е я т е л ь , х у д о ж н и к - и к о н о п и с е ц . В 1 1 8 0 - 1 1 9 0 - е г г . с о ч е т а л с а н с в я ­щ е н н и к а с ч л е н с т в о м в с м е с т н о м с у д е и з а н я т и я м и и к о н о п и с ь ю . В 1193 г . б ы л о д ­н и м и з к а н д и д а т о в н а а р х и е п и с к о п с к и х в ы б о р а х , н о н е б ы л и з б р а н . В 1196 г . р а с ­п и с а л ф р е с к а м и н а д в р а т н у ю ц е р к о в ь П о л о ж е н и я р и з ы и п о я с а Б о г о р о д и ц ы в К р е м л е . В 1199 г . в о з г л а в л я л р а б о т ы п о р о с п и с и ц е р к в и С п а с а н а Н е р е д и ц е . П о с л е п о ж а р а 1209 г . п е р е с е л и л с я в З а г о р о д с к и й к о н е ц , г д е в н а ч а л е 1 2 2 0 - х г г . с в я щ е н с т ­в о в а л в ц е р к в и с в . К о н с т а н т и н а и Е л е н ы н а Р о с т к и н е у л и ц е . В 1226 г . и з б р а н и г у ­м е н о м Ю р ь е в а м о н а с т ы р я и н о в г о р о д с к и м а р х и м а н д р и т о м . В 1229 г . с н о в а у ч а с т ­в о в а л в в ы б о р а х а р х и е п и с к о п а и о п я т ь н е б ь m и з б р а н . В 1230 г . л и ш е н и г у м е н с т в а и 15 м а р т а т о г о же г о д а у м е р ".

http://publications.hse.ru/chapters/77866959

Там дальше - биография молодого Олисея, как он Гречином сделался. Употребления отчества отмечаются как признак знатности лица.

Летопись - не адресная книга. Боярского сына назвали с именем его знатного отца. Местный же.

Ну и почему же он прав? Уважаемый Лемурий, Вы же снова на себя самого сослались и на цитату из Никольского, которая являеться голословным утверждением. Последний сам себя подтвердить не может, он же не унтер-офицерская вдова. Ему просто "Смол-" показалось родственным Смоленску, а дальше обоснований нет. Как мы с Вами убедились, смоленский князь здесь ни при чем. Он - уроженец Киевщины, брат и вернейший союзник киевского правителя, который поставил Климента и в пользу которого Климент работает как общественный деятель. Естественно, что для уроженца Киевщины, это "свой" и "господин". Хоть и переехал, а "присный", вот Вам и смысл его обращения.

Уж сколько раз я Вас просил для подтверждения неупотребления патронимов (а с чего вообще отчества не употреблять?) привести нормальную научную статью авторства признанного узкого специалиста.

Статью или раздел в профессиональной монографии по таким серьзным проблемам, а не измышления скучающего юриста и пиита про: "О, Рус!" и про "Арьичей" и "навров", не про полупрофессионального (признанного далеко не всеми коллегами) тюрколога Гумилёва, который почему-то должен подтвердить авторитет общеизвестной и не единожды везде упоминаемой легенды Геродота! Когда уже вся эта зловонная мракобесная публика прекратит скрещивать невров с таврами и начнет читать Раевского, Бессонову, Топорова, Лелекова, Дюмезиля, Чибирова, Калоева, Чочиева, Уарзиати, Гаглойти, Чонга и других ученых, прежде чем лезть к скифам?

[Лемурий]

Вроде бы один и тот же текст:

"О л и с е й - Г р е ч и н П е т р о в и ч , в м о н а ш е с т в е С а в в а (t1230)...

Здесь же черным по белому написано, что в МОНАШЕСТВЕ без отчества, а с отчеством ДО этого в мирской период.

[Konrad]

Лемурий, а разве человек с саном священника - это мирянин?
Это клирик. Гречин Петрович летописи был попом на момент совершения описанного там деяния. И уже долгое время. Мне этого уже достаточно. Так что не пытайтесь, пожалуйста, увернуться от факта. Не существует предписания, по которому нельзя было прилагать патроним к имени клирика. И научной статьи, где бы делался нужный Вам вывод на основании всей совокупности фактов, тоже нет.

[Лемурий]

Найдите в своих же ссылках как звали Олисея Гречина Петровича после пострига в монахи. Если бы он Олесием Петровичем в сане священика, а в 1230 году постигся в схимники, то это называлось бы не "Сава в монашестве", а "Сава в схиме". Разницу видите?

К тому же именем Сава он назывался ДО лишения его игуменства в 1230-м:

в 1226 году: «Азъ попинъ грешный Сава, а мирьскы Грьцинъ, написахъ книги сия».

[Konrad]

Лемурий, в моих ссылках написано, что в 1190-х "Гречин Петрович" (Савва-Гречин/Олисей-Гречин) был священником. И фрески с иконами он писал на должности попа. С отчеством. Его так названо в летописи, потому как сын известного деятеля. Всё.

"Нежинович" Павло Чучка тоже рассматривает как патроним.

Этнонима "смолятичи" по-прежнему нигде нет. Сел Смолята и Смолятино полно

[Лемурий]

Лемурий, в моих ссылках написано, что в 1190-х "Гречин Петрович" (Савва-Гречин/Олисей-Гречин) был священником. И фрески с иконами он писал на должности попа. С отчеством. Его так названо в летописи, потому как сын известного деятеля. Всё.

Гречин Петрович - это мирское имя.

«Азъ попинъ грешный Сава, а мирьскы Грьцинъ, написахъ книги сия».

Зачем отнекиваться от очевидного???

"Нежинович" Павло Чучка тоже рассматривает как патроним.

Не знаю кто такой Чучка, но имя после пострига было БЕЗ отчества. При имени могло быть прозвание по месту службы или происхождения. Как и у Михалько Нѣжьновича:

1135. "Приидоша Половци и взяша град Нежатин и села пожгоша и Баручь взяша и пожгоша". ПСРЛ, IX, 158.

Этнонима "смолятичи" по-прежнему нигде нет. Сел Смолята и Смолятино полно

Это его личное прозвание, поэтому и нераспространенное. А этноним Климента в Никоновской летописи, которую Вы настойчиво игнорируете:

«...поставиша себе митрополита Киеву и всей Руси инока Клименьта Смолнянина …» (Никон. 1147)

Е.Е.Голубинский тоже как и Вы сомневался в этнониме, но НЕ сомневался в том, что это было родовое прозвание. Как, например:

Василий (Василь) Молза, дьяк «Василь дьякъ рекомыи Молза»

Лука Жидята, епископ новгородский

Никифор (Микифор) Станило, епископ владимиро-волынский

Николай-Микулица, священник владимирский

Вариант отчества, разумеется, авторитетный историк Русской Церкви даже не рассматривает:

"Выше мы говорим, что прозвание Климента Смолятичем, может быть, и не значит того, что он был родом из Смоленской области, как обыкновенно принимается, а что оно, может быть, было родовым его прозванием. Здесь прибавим еще, что жители Смоленской области в древнее время назывались, как и доселе называются, Смольнянами и что по филологии Смолятич как будто не происходит от Смоленска..."
----
Голубинский Е.Е. История Русской Церкви, Т.1, ч.1